"Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений." - читать интересную книгу автора

что в дальнейшем буду иметь мало поводов возвращаться к этому. Научное
понимание сновидения, несмотря на тысячелетние попытки, ушло вперед очень
мало. В этом так единодушны все авторы, что излишне выслушивать по этому
поводу их отдельные голоса. В сочинениях, список которых я прилагаю в
конце своей книги, имеется много ценных замечаний и интересного материала
для нашей темы, но там нет ничего или почти ничего, что касалось бы самой
сущности сновидения и разрешало бы его тайну. Еще меньше перешло, понятно,
в понимание интеллигентных читателей-неспециалистов.
Вопрос о том, как понималось сновидение в первобытные времена человечества
у первобытных народов и какое влияние на образование их воззрений на мир и
на душу следует приписать ему, представляет огромный интерес; поэтому я с
большим сожалением исключаю его из обработки в этом сочинении. Я ссылаюсь
на известные сочинения сэра.Дж. Леббока, Г. Спенсера, Э. Б. Таи-лора и др.
и присовокупляю лишь, что значение этих проблем и спекуляций может стать
нам понятно только после того, как мы разрешим стоящую перед нами задачу
"толкования сновидений"5.
Отзвук первобытного понимания сновидений лежит, очевидно, в основе оценки
сновидения у народов классической древности. (Нижеследующее - согласно
тщательному изложению Bus-chenschiitz'a). Они предполагали, что сновидения
стоят в связи с миром сверхчеловеческих существ, в которые они верили, и
приносят откровения со стороны богов и демонов. Они думали далее, что
сновидения имеют важное значение для сновидящего, возвещая ему обыкновенно
будущее. Ввиду чрезвычайного разнообразия в содержании и во впечатлении,
производимом сновидениями, было, конечно, трудно придерживаться одного
понимания, и поэтому необходимо было произвести различные подразделения и
группировки сновидений согласно их ценности и достоверности. У отдельных
философов древности суждение о сновидении зависело, разумеется, от той
позиции, которую они были готовы занять по отношению к искусству
предсказывать вообще.
В обеих работах Аристотеля6, обсуждающих сновидение, оно уже стало
объектом психологии. Мы слышим, что сновидение - это не послание Божие,
что оно имеет не божественное происхождение, а дьявольское, так как
природа скорее демонична, чем божественна. Сновидение вовсе не возникает
из сверхъестественного откровения, а является результатом законов
человеческого духа, родственного, конечно, божеству. Сновидение
определяется как душевная деятельность спящего, покуда он спит.
Аристотелю знакомы некоторые из характерных черт жизни сновидения; он
знает, например, что сновидение превращает мелкие раздражения, наступающие
во время сна, в крупные ("кажется, будто идешь через огонь и горишь, когда
на самом деле происходит лишь незначительное согревание той или другой
части тела") и выводит отсюда заключение, что сновидение может обнаружить
перед врачом первые, незаметные признаки начинающегося изменения в теле
(Об отношении сновидения к болезням пишет греческий врач Гиппократ, в
одной из глав своего знаменитого сочинения).
Древние до Аристотеля считали сновидение, как известно, не продуктом
грезящей души, а внушением со стороны божества: мы уже видим у них оба
противоположных направления, имеющиеся налицо во всех исследованиях сна и
сновидения. Они отличают истинные и ценные сновидения, ниспосланные
спящему для предостережения или для предсказания будущего, от тщеславных,
обманчивых и ничтожных, целью которых было смутить спящего или ввергнуть