"Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений." - читать интересную книгу автора

его в гибель.
Группе (Griechische Mythologie und Religionsgeschi-chte, с. 390) приводит
следующее подразделение сновидений поМакробиусуиАртемидору: "Сновидения
подразделяют на два класса. Один класс обусловлен лишь настоящим (или
прошедшим), но не имеет никакого значения для будущего; он включает
(evwua), insomnia, которые непосредственно воспроизводят данное
представление или противоположное ему представление, например, голод или
утоление его, и ((раутост^сста), которые фантастически преувеличивают
данное представление, как, например, кошмары (ночное удушье). Наоборот,
другой класс определяет будущее, к нему относятся: 1) прямое пророчество,
получаемое в сновидении (^ргц^атЮ-цб, oraculum); 2) предсказание
предстоящего события (бреема, visio); 3) символическое, нуждающееся в
разъяснении сновидения (oueipo^, somnium). Эта теория существовала в
течение многих веков".
Различная оценка сновидений определяла и задачу их "толкования". От
сновидений, в общем, ждали важных открытий, но не все сновидения могли
быть непосредственно поняты, было неясно, предвещает ли данное непонятное
сновидение что-либо важное. Этим и был дан толчок стремлению
"расшифровать" сновидение, заменить непонятное содержание сновидения
понятным, проникнуть в его "скрытый" смысл, исполненный значения.
Величайшим авторитетом в толковании сновидений считался в древности
Артемидор из \ Далтиса, подробное сочинение которого должно вознаградить
нас за утерянные сочинения того же содержания. (О дальнейших судьбах
толкования сновидений в средние века см. у Ципгена и в специальных
исследованиях М. Ферсте-ра, Готтгарда и др. О толковании сновидений у
евреев пишут Альмоли, Амрам, Левингер, а также недавно Лауэр, принявший во
внимание психоаналитическую точку зрения. Сведения о толковании сновидений
у арабов сообщают Дрексль, Ф. Шварц и миссионер Тфинкдий, у японцев -
Миура и Ивайа, у китайцев - Секер, у индусов - Негелейн).
Это донаучное понимание сновидений вполне гармонировало с общим
мировоззрением древних, которое проецировало в качестве реальности во
внешний мир только то, что имело реальность в душевной жизни. Это касалось
и содержания сновидений (вернее, тех впечатлений, которые оставались от
сновидений на утро, воспоминаний о сновидении). В этих воспоминаниях
сновидение как бы противостоит обыденному содержанию психики, привносится
как нечто чуждое, происходящее как бы из иного мира. Было бы ошибочно,
однако, полагать, что учение о сверхъестественном происхождении сновидения
не имеет сторонников и в настоящее время; не говоря уже обо всех
поэтических и мистических писателях, которые изо всех сил стараются
наполнять каким-нибудь содержанием остатки столь обширной в прежнее время
сферы сверхъестественного, покуда они не завоевываются естественнонаучным
исследованием, - очень часто встречаются чрезвычайно развитые, далекие от
всяких подозрений люди, которые пытаются обосновать свою религиозную веру
в существование и во вмешательство сверхчеловеческих духовных сил именно
необъяснимостью явлений сна (Гаффнер). Понимание сновидений некоторыми
философскими системами, например, шеллингианцами, представляет собой
очевидный отзвук твердого убеждения древних в божественном происхождении
сновидений. Обсуждение способности сновидения "прорицать", предсказывать
будущее, все еще не закончено. Хотя каждый человек, придерживающийся
научного мировоззрения, склонен отрицать пророческую силу сновидения, но