"Зигмунд Фрейд. Психология бессознательного" - читать интересную книгу автора

неверием в возможность устранить причины, порождающие насилие. Вместе с тем,
как отмечал Л. С. Выготский (см. его предисловие к работе Фрейда "По ту
сторону принципа удовольствия"), проблема смерти и сопряженных с ней
испытаний требует как философского, так и естественнонаучного осмысления.
Наряду с социальными обстоятельствами (военные неврозы) у Фрейда
имелись и личные мотивы обращения к этой проблеме. В начале 20-х годов на
него обрушилась тяжелая болезнь, вызванная тем, что он был злостным
курильщиком сигар. Терпеливо перенося одну мучительную операцию за другой,
он продолжал напряженно работать. В 1915-1917 гг. он выступил в Венском
университете с большим курсом, опубликованным под названием "Вводные лекции
в психоанализ". Курс требовал дополнений, их он опубликовал в виде 8 лекций
в 1933 г. В этот же последний период творчества Фрейда увидели свет его
работы, запечатлевшие изменения, которые претерпели его взгляды на структуру
человеческой личности ("Психология масс и анализ Я" (1921), "Я и Оно" (1923)
Трехкомпонентная модель личности позволяла разграничить понятие о Я и о
сознании, истолковать Я как самобытную психическую реальность и тем самым
как фактор, играющий собственную роль в организации поведения. Правда, вводя
этот фактор и ориентируясь на него как на главную опору в
психотерапевтической процедуре избавления субъекта от невроза, Фрейд не
отступал от своего давнего сравнения отношения Я к Оно с отношением всадника
к своей лошади. Наездник определяет цель и направление движения, но энергия
последнему придается лошадью, т. е. исходит из того же самого котла влечений
и аффектов, который заложен в организме как биологической системе. Принцип
антагонизма биологического и социального (сведенного к воображаемому типу
связей между людьми различного пола, возникшему в праисторические времена и
перешедшему через поколения в структуру современной семьи) препятствовал
пониманию того, что, говоря словами А. А. Ухтомского, "природа наша делаема
и возделываема". Предвзятое положение о том, что мотивационные ресурсы
личности начисто исчерпываются энергией нескольких квазибиологических
влечений, которые Я как ядро личности вынуждено подчинять тирании
навязанного ему с детства квазисоциального сверх - Я, лишило Фрейда
возможности объяснить динамику развития Я, пути наращивания его собственных
сил, его преобразований в континууме жизненных встреч с социальным миром.
Проведя демаркационную линию между Я и сознанием, показав, что Я как
психическая (а не гносеологическая) реальность - это особая подсистема в
системе личности, решающая свои задачи благодаря тому, что оперирует
собственными психологическими (а не физиологическими) "снарядами", указав на
драматизм ее отношений с другими подсистемами личности, Фрейд столкнул
психологию с областью, которая хотя и имеет жизненно важное значение для
бытия человека в мире, однако оставалась для науки неизведанной.
В своих завершающих "Лекциях по введению в психоанализ" Фрейд
сосредоточился на проблеме отношения психоанализа к религии, науке и,
наконец, к мировоззрению, понятому как обобщающая интеллектуальная
конструкция, исходя из единообразных принципов которой решаются основные
проблемы бытия и познания. Он утверждал, что психоанализ в качестве
специальной науки не способен образовать особое мировоззрение, что он
заимствует свои мировоззренческие принципы у науки. Между тем в
действительности как ряд общих положений самого Фрейда, так и многие
концепции его учеников имели определенную мировоззренческую направленность,
что отчетливо выражено как в их притязаниях на решение общих проблем,