"Зигмунд Фрейд. Психология бессознательного" - читать интересную книгу автора

неврологу Шарко (ныне его имя сохранилось в связи с одной из
физиотерапевтических процедур - так называемым душем Шарко). Это был
замечательный врач, прозванный "Наполеоном неврозов". У него лечилось
большинство королевских семей Европы. Фрейд - молодой венский доктор -
присоединился к большой толпе практикантов, которая постоянно сопровождала
знаменитость во время обходов больных и при сеансах их лечения гипнозом.
Случай помог Фрейду сблизиться с Шарко, к которому он обратился с
предложением перевести его лекции на немецкий. В этих лекциях утверждалось,
что причину истерии, как и любых других заболеваний, следует искать только в
физиологии, в нарушении нормальной работы организма, нервной системы. В
одной из бесед с Фрейдом Шарко заметил, что источник странностей в поведении
невротика таится в особенностях его половой жизни. Это наблюдение запало в
голову Фрейда, тем более что и он сам, да и другие врачи сталкивались с
зависимостью нервных заболеваний от сексуальных факторов. Через несколько
лет, под впечатлением этих наблюдений и предположений, Фрейд выдвинул
постулат, придавший всем его последующим концепциям, каких бы
психологических проблем они ни касались, особую окраску и навсегда
соединивший его имя с идеей всесилия сексуальности во всех человеческих
делах. Эта идея о роли сексуального влечения как главного двигателя
поведения людей, их истории и культуры придала фрейдизму специфическую
окраску, прочно ассоциировала его с представлениями, сводящими все
бессчетное многообразие проявлений жизнедеятельности к прямому или
замаскированному вмешательству сексуальных сил. Такой подход, обозначаемый
термином "пансексуализм", стяжал Фрейду во многих странах Запада огромную
популярность - притом далеко за пределами психологии. В этом принципе стали
усматривать своего рода универсальный ключ ко всем человеческим проблемам.
По этому поводу известный советский психолог Л. С. Выготский еще в 20-х
годах писал: "Творчество Достоевского раскрывается тем же ключом, что и
тотем, и табу первобытных племен; христианская церковь, коммунизм,
первобытная орда - все в психоанализе выводится из одного источника... Здесь
психоанализ не продолжает, а отрицает методологию марксизма" (Выготский Л.
С. Собр. соч. - М., 1982. - Т. 1, - С. 332). Но если бы психоанализ
ограничивался таким подходом, ложность которого давно доказали различные
научные школы, исходя не только из философских аргументов, но и из анализа
реальных феноменов социокультурного развития человечества, то пришлось бы
признать загадкой длительность и силу его влияния на современную мысль, на
многие направления исследований поведения в различных областях знания. Какой
смысл имело бы обращение к текстам Фрейда, если бы в любых формах
психической регуляции поведения и в любых порождениях культуры, при взгляде
на них глазами Фрейда, не видели ничего кроме причудливых рудиментов
сексуальных влечений? Конечно, трезвое, спокойное изучение этих влечений и
сопряженных с ними комплексов переживаний средствами позитивной науки
является, вопреки ханжеской морали, важным делом в плане как познания
характера и поведения людей, так и их полового воспитания. Науке об этой
сфере - сексологии - принадлежит законное место среди других дисциплин,
изучающих биосоциальную природу человека. Нет ничего более ошибочного при
оценке исторической роли Фрейда, как видеть в нем главного апологета секса и
первого лидера науки сексологии - с одной стороны, считать эту роль
исчерпанной его вкладом в проблематику этой науки - с другой.
Такой образ Фрейда культивировали как его противники, так и многие