"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

здесь - открыться Христу, чтобы Его существо могло влиться в человека.
Отсюда и происходят с высочайшей естественной необходимостью, без особого
нажима, "добрые дела". Но они должны (произойти - в противном же случае с
верой было бы не все ладно. Вера ни в коем случае не исключает элемент
волевого "упражнения". "Упражняй [по- греч.: "gymnazein". - Р.Ф.] себя
в
благочестии" - так Павел наставляет Тимофея (1 Тим. 4:7). Послание к Евреям
говорит о "чувствах" (aistheteria) высшего рода, которые "навыком [т. е.
упражнением.- Р.Ф.] приучены" (Евр. 5:14). [Стр. 36]


Без активного содействия проникнутого верой человека не свершается то,
что Павел во Втором послании к Коринфянам (3:18) описывает как отражение
образа (eikon) Христа нашим открытым лицом, - без собственного активного
воления человек не сможет, так сказать, "подставить" себя излучению этого
первообраза, чтобы стало возможно преображаться "в тот же образ от славы в
славу". И слово "успех" (prokope) в Послании к Филиппийцам (Фил. 1:25) и к
Тимофею (1 Тим. 4:15) относится у Павла к внутреннему христианскому
развитию, равно как и понятие "ступень" (bath-mos), передаваемое по-латыни
словом "gradus" (1 Тим. 3:13).
Переживание милости Господней не исключает собственных усилий, и даже
более того, они как раз и способны раскрыть человека к осознанию этой
милости. Взаимопроникновение целеустремленных человеческих усилий и Божией
милости Павел классически сформулировал в виде парадокса в Послании к
Филиппийцам: "...со страхом и трепетом совершайте (katergazesthe)
свое
спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие (energein)
no
своему благоволению" (Фил. 2:12). Точно так же и в Евангелии от Иоанна:
"Старайтесь (erga'zesthe) не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь
вечную, которую даст вам Сын Человеческий" (Ин. 6:27). Старайтесь о том,
что
будет дано!
В развитии человека-христианина речь идет не только о следовании
образцу, который как таковой остается вне устремляющегося к нему, и это
отчетливо показывают Павлова и Иоаннова формулы присущности. "Я сораспялся
Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Рал. 2:19-20). "Вы во
Мне, и Я в вас" (Ин. 14:20). Человеческое "я", в котором осознанно
постигается собственная личность, есть высшая инстанция человеческого
существа. Если Христос приемлется в это "я", то Его преобразующее
воздействие мало-помалу пронизывает всего человека и достигает в конце
концов его телесных глубин. "Кто во Христе, тот новая тварь" ("ktisis",
"тварь", 2 Кор. 5:17). Говоря о становлении Христова начала в человеке, мы
говорим о таком, охватывающем всего человека, единении с существом Христа, о
принятии в себя совершенно конкретного влияния существа Христа, что находит
выражение в Святой трапезе, ко- [Стр.37]



торая праздновалась в христианстве с древних времен (Деян. 2:46). В гл.