"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

Когда Христос говорит о своей "плоти" и "крови" как о необходимых
спасительных дарах Принимающему причастие, это не просто образ, но духовная
реальность. Иудеи были шокированы жесткой речью. "Кто может это слушать?"
(Ин. 6:60) "Как Он может дать нам есть Плоть Свою?" (Ин. 6:52) Даже среди
последователей Христа возникает недоумение (Ин. 6:61). Что отвечает на это
Христос? Он указывает на грядущее вознесение: "это ли соблазняет вас? Что ж,
если увидите Сына Человеческого, восходящего (anabainein) туда, где
был
прежде?" (Ин. 6:61, 62) В какой мере это указание на вознесение является
помощью ученикам в их познании, помощью, которая явно предназначалась для
сомневающихся?
Когда сторонники Реформации спорили с Лютером о святом причастии,
они
объявили, что с вознесением тело Господа покинуло землю и потому не может
реально присутствовать на христианских алтарях, а значит, хлеб
и вино
являются просто символами. Хлеб не "есть" тело Христа, он только
"обозначает" его. Реформаты свидетельствуют этим возражением, что они уже не
способны воспринимать вознесение Христа имагинативно, в зримых образах, они
огрубляют его до локально-внешнего происшествия и тем самым проходят мимо
подлинной сферы бытия, в кото- [Стр.39]


рой разворачивается событие вознесения. И тогда, естественно, для них
вполне логично, что тело, находящееся на небесах, не может присутствовать на
земле, к тому же одновременно на множестве алтарей. Лютер был чужд тому, что
называют христианской "Софией", христианской эзотерикой. Он не владел
мировоззрением, конкретно включающим в себя сверхчувственные реальности. Тем
более впечатляет, что из глубокого религиозного инстинкта он все же не
капитулирует перед близорукой логикой Цвингли, но, верно чувствуя, что
речь/здесь идет о чем-то таком, что христианство никак не вправе потерять,
утверждает реальное существование тела причастия. Не "означает...", но
"есть...". В своих сочинениях "Что еще утверждают слова" (1527) и "Великое
мироучение о Святом Причастии" (1528), в своем "Учении о вездесущии" он
развивает мысли, благодаря которым подходит к мистерии причастия намного
ближе, чем Цвингли. Речь идет о правильном понимании вознесения, которому
здесь придается ключевое значение. Лютер сознает, что вознесение толкуют
неправильно, когда принимают во внимание только материальную форму бытия,
"постижимую телесную форму, в какой Он (Христос) был на земле телесно,
занимая пространство или покидая его соответственно своей величине
(quantitas)... В такой форме Он на небе не находится, ибо Бог не есть
телесное пространство или место... С другой стороны (имеется) непостижимая
духовная форма, которая не занимает и не покидает пространства, но проходит
через всякую тварь, где хочет... в-третьих, божественная, небесная форма,
которой Он составляет вместе с Богом одно Лицо, благодаря чему, разумеется,
все твари должны быть для него много более прозрачны и много более сущи".
Вознесшийся на небеса сидит одесную Отца, но "десница Божия повсюду есть".
"Он не взошел на небеса как по лестнице и не спустился как по канату". Лютер
говорит о "форме, в какой Его (Христа) божественное существо может
совершенно и полностью пребывать во всех и в каждой отдельной твари глубже,