"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

современном христианстве эта тема принимается всерьез и одобряется именно с
точки зрения христианства почти исключительно теологами основанной в 1922
году Общины христиан. Они преисполнены уверенности, что мы поступим в полном
соответствии пробившему мировому часу, если воспримем по-новому явление,
которое столько столетий игнорировали и отвергали, и снова обратимся к
проблеме "христианство и перевоплощение".
Обратимся для начала к вопросу о сущности христианства.
[Стр.10]


I. Христианство
Факт и учение

"Христос не учитель, как обыкновенно говорят, Христос не
основоположник, Христос - само содержание христианства". Эти слова Шеллинга
из 25-й лекции его "Философии Откровения" вправе служить классическим
выражением того, что можно назвать самоосмыслением христианства.
В современную эпоху на христианство привыкли смотреть как
на одну из великих мировых религий, основоположником которой следует считать
если не равви Иисуса из Назарета, то, пожалуй, апостола Павла. Сравнивая
учения и ритуалы раннего христианства с религиозным миром его "окружения -
позднего иудаизма и поздней античности с ее мистериальными культами, находят
различные созвучия, соответствия и аналогии. В связи с кумранскими
открытиями встал вопрос: не является ли истинной колыбелью христианства
Кумран? "Оригинальность" христианства стала выглядеть проблематичной.
"Так в чем же заключалось нововведение у Христа?" - так сформулированы
эти сомнения в книге Адольфа Холла⁴. Складывается впечатление,
будто ввиду сравнительных исследований религиозно-исторического окружения
христианству следует отказаться от претензий на подобное "нововведение". С
другой стороны, Адольф Холл чувствует, что относительно реальных фактов
христианской жизни подобное разъятие христианства на различные элементы его
культурного окружения неправомерно. Может быть, при решении этой задачи
что-то существенное было упущено? Адольф Холл продолжает: "Допустим,
справедливо сказать, что во всех поучениях Иисуса нет абсолютно ничего
нового. Но это означает, что на вопрос о характере нововведений Иисуса мы
научно ответить не можем... Если даже характер новизны у Иисуса и не
поддается научному анализу (хотя установлен как факт), это отнюдь не
___________________________________________________
⁴ Holl, Adolf. Jesus in schlechter Gesellschaft. Stuttgart
1971, S. 41. [Стр.11]


запрещает дальнейших размышлений на сей счет". Разумеется, не
запрещает. А дальнейшие размышления могли бы подвести к следующему вопросу:
если анализ, расчленяющий собственно объект познания на отдельные составные
части, явно не справляется с изучаемым объектом, не следует ли искать
какой-то другой, соответствующий предмету, метод познания? "Хотя она
(новизна) установлена как факт..." - вот что здесь самое важное.
Можно бы сопоставить эту критику обнаруживающего полную бесплодность
научно-аналитического метода с мыслью, высказанной в 1928 году