"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

происходит именно в случае незаслуженных страданий - заслуженные же
страдания изживаются покаянием¹⁷. Такую возможность
незаслуженного несчастья ради грядущего спасения и имеет в виду Христос,
когда говорит о слепорожденном: "Не согрешил ни он, ни родители его, но это
для того, чтобы на нем явились дела Божий". Оба аспекта - как в ст. 5:14,
так и в ст. 9:3 Евангелия от Иоанна - справедливы и для повторных земных
жизней, в них-то они только и обретают полную конкретность.
Следует, пожалуй, вспомнить еще один из стихов Послания к
Евреям,
который зачастую безосновательно приводят в опровержение идеи реинкарнации:
"И как человекам положено однажды умереть..." (Евр. 9:27). Далее следует:
"...так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи
многих, во второй раз явится...".Именно в Послании к Евреям в связи с
деянием Христа вновь и вновь употребляется слово "однажды" (hapax или epha-
__________________
¹⁷ Ср.: с. 72. [Стр.85]


рах), Послание стремится ясно показать, что для Христа нисхождение в
смертную плоть, в "sarx", совершено на Голгофе однажды и навсегда и что
"второе пришествие" станет духовным событием, про исходящим в совсем иных
условиях. Как пример необратимо категорической однократности Послание
рассматривает переживание смерти, завершающей жизнь земного человека, -
события необратимого и однократного. В единственности смерти земному
человеку доступно переживание того, что в деянии Христа имеет в самом
высоком смысле свойство единственности, уникальности. В Послании к Евреям
апостол Павел, разумеется, не помышляет о повторных земных жизнях, что
вообще типично для всего Нового Завета. Однократная смерть, являющаяся
абсолютным окончанием данной земной жизни, упоминается здесь просто для
сравнения. Мысль о реинкарнации никоим образом не затрагивает этого
переживания единственности. Человек как данная, определенная, уникальная
личность умирает только один раз. В следующем воплощении проходящая сквозь
вечность индивидуальность создаст себе новую личность (persona), через
которую она "звучит", "personat". Но смерть всякий раз есть нечто
однократное, единственное. "А потом суд", - сказано далее (Евр. 9:27);
и это
утверждение отнюдь не противоречит идее перевоплощения. Вслед за смертью
начинаются серьезнейшие испытания. В оригинале Послания к Евреям, кстати,
слово "суд" употребляется обобщенно, без артикля: "А потом суд (krisis">.
Ведь в Новом Завете представление о Страшном суде не исключает, что "уже
сейчас", сразу после смерти, происходит "суд". И даже в земной жизни бывают
минуты, когда человек может в глубоком потрясении пережить "суд". Когда Петр
припал к коленям Иисуса и сказал: "выйди от меня, Господи! Потому что я
человек грешный!" (Лк. 5:8), для него это был суд. Таким образом,
приведенный стих Послания к Евреям не содержит ничего такого, что исключало
бы возможность повторения земных жизней.
Но как обстоит с прочим и эсхатологическими пассажами Нового Завета?
Как они, прочитываются, когда в картину мира включены повторные земные
жизни? [ Стр.86]