"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

уши слышать, да слышит!" Произнесенные трижды, эти слова связывают
соответствующие пассажи Евангелия от Матфея: факт перевоплощения,
возможность роста и плодоношения и, наконец, окончательное Преображение в
солнце в Царстве Отца¹⁶.
Не упоминается ли перевоплощение в Новом Завете, хотя и косвенно, в
рассказе евангелиста Иоанна о слепорожденном? Похоже, что своим
вопросом:
"кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?" - ученики уже
заведомо предполагают, что "он", согрешив в предшествующей земной жизни, мог
сам явиться причиной своей врожденной слепоты. При этом, однако, следует
учитывать, что в ту пору в иудаизме бытовали концепции, согласно которым
такие прегрешения могли быть совершены еще в предсуществовании души, в ее
доземном бытии. Но в отрицательном ответе Христа: "не согрешил ни он, ни
родители его..." (Ин. 9:3) - вероятно, не стоит усматривать принципиального
отрицания реинкарнации. Отрицание у Христа относится только к этому
конкретному случаю. Тем самым в принципе не исключается возможность, что
причиной слепорождения может послужить собственный грех человека. Как бы то
ни было, ответ Христа представляет собой важный вклад в вопрос о законе
судьбы, о "карме". Именно потому, что в наши дни любое упоминание
о
перевоплощении немедля вызывает ассоциацию с Индией, понятие "закон судьбы"
зачастую рассматривают только в его индийском обличье. Где бы ни зашла речь
о реинкарнации, тотчас неизбежно возникает мысль, что
____________________________________________________
¹⁶ Марк и Лука приводят эту формулу только в конце притчи о
сеятеле и затем еще соответственно по разу. Марк после слов "Нет ничего
тайного, что не сделалось бы явным" (Мк. 4:22); Лука - после слов о соли,
которая может потерять силу (Лк. 14:35). Всем упомянутым пассажам присущ
некий апокалиптический оттенок. Кроме Евангелий, эта формула характерна лишь
для Откровения Иоанна, где она встречается семь раз: "имеющий ухо да слышит,
что Дух говорит церквам" - в конце семи соответствующих посланий (гл. 2 и
3), а затем еще раз в ст. 13:9 при явлении зверя, выходящего из моря: "Кто
имеет ухо, да слышит". [Стр.84]


земные жизни связаны одна с другой, что здесь непременно должно иметь
место что-то вроде взаимосвязи причины И следствия. Высказанная апостолом
Павлом универсальная истина "что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7)
выражает также и основной закон кармы. Однако и здесь внехристианский подход
не сможет полностью овладеть фактическим материалом. Карма являла себя как
автоматический карающий механизм. Беду, случившуюся в данной жизни, можно
было рассматривать лишь с точки зрения "кары" за грехи прошлой жизни. Это,
однако, только один возможный вариант. В этом смысле Христос говорит
исцеленному в купальне Вифезда: "вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы
не случилось с тобою чего хуже" (Ин. 5:14). В древнем учении о карме эта
закономерность по праву считалась действенной в повторных земных жизнях. Но
в то же, время есть и другое - и это Рудольф Штайнер подчеркивает особо, -
что воплощающаяся душа даже без необходимости "наказания" ищет препятствий и
бед в земной Жизни, для того чтобы на будущее скопить, собрать силы или же;
в борьбе с негативным развить силы преодоления. Может статься, так