"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

что Иоанн Креститель - сознательно или бессознательно - переключает
внимание со своего "я" на то "Я", которое теперь выступает на первый план.
"Я" в моей человеческой личности не что иное, как голос, который зовет
Христа, зовет ко Христу"¹⁵. Когда Ангел Благовес-
_______________________________________________________
¹⁴ Ср.: Scholem, Gershom G. Major Trends in
Jewish Mysticism. New York
1945, pp. 281-285.
¹⁵ Rittelmeyer, ft. Wiederverkorperung, S. 69.
[
Стр.82]


тия говорит Захарии лишь о "духе и силе Илии", в которых - Иоанну
должно предварить пришествие Господа (Лк. 1:17), то эти слова можно понять
как метафорическое иносказание. Позднее же Сам Христос прямо отождествляет
Илию с Иоанном: "Он есть Илия" (Мф. 11:14). Примечательно, что этому
изречению предшествует фраза: "И если хотите принять". Таким образом, именно
эта истина перевоплощения высказана с известной осторожностью, с деликатным
уважением внутренней свободы слушателей, которую не должна подавлять
авторитетная констатация факта. Ученики могут какое-то время жить с этими
словами, которые они для начала только приняли к сведению, не связывая себя
поспешным догматическим согласием или отрицанием. Лишь позже настанет миг,
когда ненавязчиво преподанная ученикам истина "прорастет" в их душе.
Происходит это при спуске с горы Преображения - "тогда ученики поняли,
что
Он говорил им об Иоанне Крестителе" (Мф. 17:13), когда они спрашивали Его об
Илии. Возникает впечатление, что именно в этом единственном великом примере
реинкарнации в Новом Завете дается впечатляющий образец того, как в грядущем
содержания сверхчувственного познания будут в духе христианства сообщаться
людям. Не через авторитарную догму, не путем уговоров, но путем свободного
ознакомления: "И если хотите принять".
В плоскости того же призыва к добровольному интересу, к обдумыванию,
опирающемуся на собственные глубинные внутренние силы, лежит и фраза,
которую Христос произносит вслед за словами об Илии-Иоанне: "Кто имеет уши
слышать, да слышит!" (Мф. 11:15) Эта фраза хорошо знакома всякому читателю
Библии, который, однако, не всегда четко представляет себе, где именно ее
искать. Весьма показательно, что впервые она встречается как раз здесь, в
том месте, где Христос открывает тайну Илии-Иоанна. Матфей, в Евангелии
которого символика чисел играет не последнюю роль, приводит ее затем еще
дважды, так что в целом получается триада. Во второй и в третий раз эта
фраза встречается в ст. 13:9 и 13:43, т. е. в контексте обширной у Матфея
притчевой композиции (семь притч у моря Галилейского). Ст. 13:9 заключает
притчу о семенах, упавших на разную почву: то, что упало "на до- [Стр.83]


брую землю и принесло плод: одно во сто крат, другое в шестьдесят, иное
же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!". Ст. 13:43 завершает
изъяснение притчи о пшенице и плевелах. "При кончине (synteleia) века сего
<...> праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет