"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

"мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божий по вере
во
Христа Иисуса" (Гал. 3:25, 26). Значит, согласно Павлу, с воспитанием может
быть связана известная односторонность, из которой людей впоследствии,
вероятно, выведет начавшееся христианское развитие. Подобным же образом
Ветхий Завет в целом можно рассматривать как "детоводителя", который из
педагогических соображений, чтобы как следует пробудить осознание
"линейности" истории, на время сокрыл широкие горизонты циклов возвращения.
Многие - пожалуй, без всякого основания - утверждали, будто в словах
псалма "возвратитесь, сыны человеческие!" (Пс. 90:4) содержится указание на
реинкарнацию. Первоисточник подразумевает или возвращение умирающих людей в
смысле Екклесиаста: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух
возвратился к Богу, Который дал его" (Еккл. 12:7), или же слово
"возвратитесь" может относиться к рождению новых, других людей: "Род
проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки" (Еккл. 1:4).
Зато весьма знаменательно предсказание, завершающее последнюю
пророческую книгу (Мал. 4:5): "Вот, Я пошлю к вам Илию Пророка
пред
наступлением дня Господня, великого и страшного". Ведь это говорит о том,
что возвращение в новую земную жизнь в принципе возможно, пусть даже речь
идет об исключительном случае. Так или иначе вет- [ Стр.81]


хозаветное направление имело отправную точку для концепции
перевоплощения, которая впоследствии играет определенную роль в тайной
доктрине иудаизма, ярче всего в каббалистической школе Лурии (1534-1572) в
Сафеде¹⁴. , Воплощение Илии Пророка в Иоанне Крестителе конкретно
- исторически связывает Ветхий Завет с Новым Заветом. В Новом
Завете еще
продолжается в "педагогических" целях сокрытие далеких горизонтов. Однако в
случае Илии-Иоанна мысль о перевоплощении недвусмысленно высказывается
самим
Христом. Если, по Евангелию от Иоанна, Креститель на вопрос "что же? ты
Илия?" отвечает: "Нет" (Ин. 1:21), то это всего лишь означает, что ему
самому неизвестно, Илия он или нет. Данное отрицание, кстати, демонстрирует
весьма тонкое отличие от предшествующего отрицательного ответа на вопрос
"Кто ты?" (Ин. 1:19). Там ясно и однозначно говорится: "Я не Христос" ("ego
ouk eimi") - дословно "я не есмь [Христос]". "Я" (ego) подчеркнуто отделено
от "не есмь". Мое "я" не тождественно "Я" Христа - таков смысл ответа. На
вопрос же о том, Илия ли он, Иоанн Креститель отвечает только "ouk eimi" -
"не есмь". В Евангелии от Иоанна, где мотив "ego eimi" ("я есмь") играет
такую важную роль, выражение "ouk eimi", "не есмь" (без "ego"), звучит
весьма контрастно. "Нет", "не есмь" - в эту формулировку облекается,
нарочито повторяясь, отречение Петра (Ин. 18:17 и 18:25). (То же и у Луки,
хотя там лишь один раз. - Лк. 22:58.) Петр не владеет полностью своим "я"-
со - знанием. У Иоанна Крестителя "не есмь" звучит в совсем другом
контексте, но опять-таки контрастирует с Христовым "Я есмь". Здесь уместно
процитировать Ф. Риттельмайера:. "Слова Иоанна Крестителя "я не есмь", если
отвлечься от их непосредственного смысла, можно противопоставить и словам "Я
есмь", которые в Евангелии от Иоанна Христос повторяет снова и снова. Так