"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

земного человека смысл и опору, в будущем утратит силу. И в XX столетии мы
видим это развитие, и оно все убыстряется. События такого рода, происходящие
на протяжении эпох, спрессовываются в образах апокалипсиса, возвещенного на
горе Елеонской, - образах, пророчествующих о человеческих и космических
катастрофах. Особенность созерцающего сознания в том и заключается, что
цепочки событий, далеко протяженные во времени, оно воспринимает в пожатой"
пророческой перспективе. Видение на горе Елеонской отнюдь не обязательно
следует толковать в смысле "скорого ожидания", и это подтверждают такие
пассажи, как пассаж о "kairoi", "временах язычников", которые еще должны
свершиться от разрушения храма до конца мира (Лк. 21:24), или как
высказывание, что Евангелие должно быть проповедано по всей вселенной,
прежде чем наступит конец (Мф. 24:14).
Второму пришествию Христа будет предпослано "знамение Сына
Человеческого на небе" (Мф. 24:30). Небо опустеет, когда солнце и луна
померкнут и не дадут света своего, и
__________________________________________________________________
¹⁸ Ср.: Frieling, R. Bibelstudien, Stuttgart 1963: Der Bau
der Stiftshutte und der Weltenbau, S. 41 [Стр.88]


"звезды спадут с неба". Здесь тоже нет необходимости полагать, будто
речь идет о единовременном событии. В этом образе сжато представлено
постепенное возрастание бездуховности человеческого мира. Некогда "солнце,
луна и звезды" были в своем явленном сиянии проявлениями космических
духовных сил. Еще Павел говорит об индивидуальном излучении каждой звезды,
которая имеет свою собственную "doxa", свою специфическую "ауру". "Иная
слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в
славе" (1 Кор 15:41). В благоговейном созерцании звезд человек некогда зрел
"небесное воинство" - духовные иерархии в их священном порядке. Если
смотреть на звездные миры с позиций материализма, угасшим духовным оком, то
"солнце померкнет, и луна не даст света, и звезды спадут с неба". Однако на
место праоткровения, принесенного из прошлого, от самого сотворения, для
разбожествленного человечества теперь является совершенно новый подход к
Богу. Как раз когда "во многих охладеет любовь" (Мф. 24:12), т. е. сила
любви, которой человек прежде обладал по природе, начинает звучать страстный
призыв к "человечности", слово "человечность" от скудости обретает
звучность. Тем самым подготавливается новая восприимчивость к тайне
"человека", каковая была воплощена во Христе Иисусе. В главе "Мудрость о
человеке" мы уже коснулись того факта, что христианство до сих пор еще
по-настоящему не осознало, как глубоко "humanum", "человеческое", связано с
сущностью Христа. Именно поэтому наименование, которое Христос Иисус чаще
всего применяет к самому себе - Сын Человеческий, - в богословских учениях
христианской церкви вообще не рассматривалось. Можно понять это наименование
буквально: идущий из мира божественного входит в человечество, вплоть до
человеческой смерти, из которой Он восстает в новом облике, как новый Бог,
несущий на себе крестные раны и прежде на небе не существовавший, а
одновременно как истинный богоподобный человек, обретший новый масштаб
воскресающего и возносящегося на небеса существа. Апостол Петр говорит о
расторжении уз смерти, о возрождении Христа из смерти (Деян. 2:24). То, что
здесь вновь родилось из смерти, могло возникнуть только в результате полного