"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

вхождения в существо земного [Стр.89]


человека - это в истинном смысле слова Сын Человеческий. Это грядущий
человек, который превыше всего доныне существовавшего, - "высокое
<...> обновление"*.
В опустевших небесах является "знамение", "тайный знак" Сына
Человеческого как новый грядущий идеал. За этой ступенью, до известной
ступени еще абстрактной, следует подлинное конкретное созерцание, сам
Христос предстает вновь отверзающимся духовным очам человечества. "И увидят
Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою (dynamis) и
славою(doxa) великою". С ним приходят ангелы. Человек приобщается ко Христу,
и его сознание пробуждается к созерцанию царств духовных иерархий. Ангелы "с
трубою громогласною" "соберут избранных Его от четырех ветров..." (Мф.
24:31). Ангельское водительство будет становиться для людей все более
ощутимым именно в том, как люди встречаются друг с другом "по велению
судьбы". Находящиеся в духовном родстве узнают друг друга, с каких бы концов
света они ни явились и невзирая на все существовавшие издревле преграды.
То, что "сосредоточено" в евангельских образах, "расцветет" событием,
далеко протяженным как в пространстве, так и во времени. Представление о
повторных земных жизнях не только не противоречит этим образам, но в
конкретности исторического осуществления как раз придает смысл этой цельной
картине.
Сжатие длинных цепочек событий в один-единственный образ дает ключ и к
апокалипсису от Павла (1 Фес. 4:13- 17). Павел исходит из вопроса
об
умерших и их соотнесенности с вторым пришествием Христа. Бог их "приведет с
Ним". Усопшие, покинувшие во сне земное тело, обладают полным жизни бытием,
поскольку Бог дает им возможность странствовать в ином мире в соединенности
с Христом, в чьем духовном преображении они участвуют как "сопутники",
"ведомые с Иисусом". Умершие во Христе будут участвовать и во втором
пришествии Христа, при том прежде живущих на земле, так же как в "Фаусте"
Гете горные вершины "прежде всех узрели <...> [вечный. - Ред.]
свет"**, который лишь позже озарит долины. Павел
__________________________________________________________________________
* Новалис. Гимны к ночи, V. Перевод В. Микушевича. ** И.В. Гете. Фауст,
ч. II, д. I. Перевод Н. Холодковского. [Стр.90]


начинает со слова "keleusma" (1 Фес. 4:16) - "возвещение", точнее
"приказ", "повеление", что-то вроде звучащего в духовных мирах "настала
пора". Слышится "глас Архангела", наверно Архангела Михаила. В
антропософском духовном созерцании Михаил играет важную роль. Его задача -
в первую очередь спиритуализация сил мышления и воления, ныне решающе
важных, но до ужаса скованных материализмом. Архангел должен подвести разум
человека к божественному и подготовить для Христа поистине
"совершеннолетнее", зрелое человечество.
К "гласу Архангела" присоединяется "труба Божия". Она упомянута и в
апокалипсисе горы Елеонской: "И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною"
(Мф. 24:31). В Откровении Иоанна этот мотив раскрывается в образе Ангела,