"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

трубящего семь раз. В звуках трубы люди переживали властный пробуждающий
призыв духовного мира- призыв, пронизывающий все существо человека.
Метафизически "в" этих трех событиях - в "возвещении", "гласе Архангела" и
"трубе Божией" - "Христос сойдет с неба".
Выше мы уже отмечали (см. с. 34), что слово "parousia" означает не
столько "пришествие", сколько "присутствие". Воскресший Христос, Который
сказал: "Я с вами во все дни", присутствует в настоящем. Его "пришествие"
совершается в поле человеческого сознания, пробуждающегося к осмыслению
этого, благодаря чему Христос впервые истинно "достигает" человека. Однако
это принципиальное положение нужно все-таки дополнить еще одним аспектом:
при этом пробуждении человека Христос, хотя уже присутствует в настоящем, со
своей стороны тоже развивает некоторую активность. В гл. 28 Евангелия от
Матфея, например, сообщается, что Воскресший пребывает с учениками на горе,
но не все из учеников "доросли" сознанием до этого переживания. "И, увидев
Его, поклонились Ему, а иные усомнились" (Мф. 28:17). Тогда явившийся им
Христос, идя навстречу их недостаточной способности восприятия,
предпринимает некоторые дополнительные шаги. "И приблизившись Иисус сказал
им" (Мф. 28:18) - лишь теперь он может говорить, обращаясь к ним. Сходным
образом воскресший Христос, явившись ученикам на берегу Тивериадского озера,
совершает "движение навстречу" им. Рас- [ Стр.91]


сказ Иоанна позволяет увидеть, что существуют степени просветленности
сверхчувственного сознания. Ученики видят фигуру на берегу, но "не узнали,
что это Иисус" (Ин. 21:4). Первым узнает Иисуса любимый ученик. "Это
Господь", - говорит он (Ин. 21:7). Выйдя на берег, они обедают
с
Воскресшим. "Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что
это Господь" (Ин. 21:12). Здесь имеет место странное "промежуточное"
состояние, парение между незнанием и знанием. Фр. Риттельмайер заметил
однажды, что эта удивительная сцена обладает "запахом сновидения". Иисус
"приходит" и "берет хлеб..." (Ин. 21:13). Как же Он "приходит", если уже
сидит с учениками на берегу, у костра, и ест вместе с ними? В этом
"приходит" мы опять-таки должны предположить аналогичное движение со стороны
сверхчувственного к недостаточному земному сознанию. Итак, и при втором
пришествии Христос тоже будет активно действовать - совершит движение к
людям. Тем самым восполнится более пассивный аспект, заключающийся, согласно
ст. 17:30 Евангелия от Луки, в том, что в день своего второго пришествия Сын
Человеческий "apokalyptetai" - будет "открыт". И для этого "открытия" Он
кое-что сделает Сам, по Своей собственной воле, что у Павла выражено словами
"сойдет с неба" (1 Фес. 4:16).
Однако это "нисхождение" не приводит Его снова в низшую область
"плоти", "sarx". Он не вступает вторично на материальную почву, его
нисхождение есть полное любви движение навстречу людям в пределах
сверхчувственного мира, дифференцированного внутри самого себя. Апостол
Павел, исходя из своего собственного эмпирически духовного опыта, различает
первое, второе и третье небо (2 Кор. 12:2). В буддийском рассказе о кончине
Будды как нечто само собой разумеющееся конкретно описывается движение вверх
и вниз между различными уровнями вышнего мира. Но подобные истины знакомы и
Новому Завету. Послание к Евреям говорит о Христе как о Первосвященнике