"Рудольф Фрилинг. Христианство и перевоплощение " - читать интересную книгу автора

сознание могут возникнуть заблуждения, как у апостола Павла, который ожидал
скорого осуществления своих созерцательных образов. С той поры ход мировой
истории откорректировал "короткие замыкания", которые, понятно, могли
возникнуть в эпоху первохристиан. Тем не менее грандиозная панорама
апокалипсиса из Послания к Фессалоникийцам остается вполне правомерной,
равно как и то, что сказано о грядущем сообществе умерших и "оставшихся", об
упразднении в будущем той разделенности живых и умерших, которая знакома
земным людям, "оставшимся".
Мировоззренчески необходимое для нас ныне различение тех огромных
содержаний, что в языке эсхатологических образов как бы сосредоточены в
зародышах, включает в себя и различение "пришествия" и "Страшного суда".
В
апокалипсисе Павла этого различения нет, в апокалипсисе горы Елеонской
собственно "воскресение" на упомянуто. В апокалипсисе же Иоанна явление
Христа на облаке приведено уже в гл. 14 (Откр. 14:14), тогда как последняя
победа над смертью созерцается значительно позже - лишь в гл. 20 (Откр.
20:14). Между ними в гл. 19 Христос является как "всадник на белом коне".
Евангелие от Луки содержит одно важное указание. Мы обязаны Луке не
только тем, что он сохранил фразу о "временах [kairoi] язычников" и таким
образом обозначил временной диапазон апокалипсиса горы Елеонской, - Лука к
тому же единственный из новозаветных авторов донес до нас слова Христа о
днях "Сына Человеческого": "Придут дни, когда пожелаете видеть хотя
один из
дней Сына Человеческого" (Лк. 17:22). В иных пассажах и у Луки "день" Сына
Человеческого есть устойчивое выражение, обозна- [ Стр.94]


чающее время возвращения Христа, как, например, уже цитированный
отрывок: "<...>в тот день, когда Сын Человеческий явится
(apokalyptetai)". И несмотря на это, ст. 17:22 гласит: "один из дней Сына
Человеческого". Не имеется ли в виду, что пришествий будет несколько?
При первом своем пришествии Христос вступил на почву "sarx", "плоти".
Он должен был принять материальное тело, чтобы "достичь лица" (как говорил
Рильке) земных людей, которые более не заглядывают в духовные миры. В этом
зримом теле Он прошел через смерть на Голгофе. С вознесением Он принял форму
бытия, которая земному человеку пока недоступна. То, что "Сей Иисус,
вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его
восходящим на небо", знаменует шаг вперед в сознании людей. Возвратившийся
Христос не вступит вновь на земную почву, но будет зрим в своем
сверхчувственном облике. Как некогда Павел на пути в Дамаск, человечество
обретет непосредственный, собственный опыт, что Христос присутствует при нем
духовно, конкретно и личностно. Состоится вторая "встреча" людей с Христом,
но теперь на более высоком уровне. Возможность "встречи" в сверхчувственном
уже есть результат воздействия Его спасительного деяния при первом
пришествии во плоти. Слово "встреча", "сретение" мы находим в притче о
десяти девах (Мф. 25:6) и в апокалипсисе от Павла в Первом послании к
Фессалоникийцам (1 Фес. 4:17). Поскольку Христос, по словам Павла,
"нисходит", возвращаясь к людям, но при этом не касается земли,
напрашивается мысль, что Христос, как мы говорили, идет навстречу человеку
до нижнего предела духовного мира и что это пришествие имеет место не в