"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу авторапреисполнены пылким стремлением к славе. Это стремление, которое кажется
столь естественным, было совсем не характерно для человека средневекового общества. /Ср.: Буркхард Я., "Культура Италии в эпоху Возрождения", Т.I, СПб., 1905, с.171 и сл./За тот же период в людях развилось осознание красоты природы, которого прежде просто не существовало. /Там же, с.299 и сл./ В странах Северной Европы начиная с XVI века в людях развилась неуемная страсть к труду, которой до того у свободного человека не было. Но не только люди создаются историей - история создается людьми. Разрешение этого кажущегося противоречия и составляет задачу социальной психологии. /Ср. работы социологов Дж.Дэлларда и X.Д.Ласвелла; этнологов Р.Бенедикт, Дж.Хэлловела, Р.Линтона, М.Мид, Э.Сэпира, а также приложение понятий психоанализа к этнологии, принадлежащее А.Кардинеру./ Она должна показать не только, как в результате социальных процессов возникают новые страсти, стремления и заботы, - но и как человеческая энергия, в этих специфических формах ее проявления, в свою очередь становится активной силой, формирующей эти социальные процессы. Так, например, стремление к славе и успеху и потребность в труде явились силами, без которых не смог бы развиться современный капитализм: без этих стимулов никто не стал бы вести себя в соответствии с экономическими и социальными требованиями современной торгово-промышленной системы. Фрейд представлял себе историю как результат действия психических сил, не подверженных социальному влиянию. Из вышеизложенного ясно, что точка зрения, представленная в данной работе, отличается от точки зрения Фрейда, поскольку мы подчеркиваем свое несогласие с его интерпретацией. Вместе с тем мы подчеркиваем свое несогласие и с теориями, отрицающими роль человеческого социологическим теориям, которые прямо стремятся убрать из социологии любые психологические проблемы, - как у Дюркгейма и его школы, - но и к тем, которые так или иначе связаны с бихевиористской психологией. Общей ошибкой всех этих теорий является убеждение, что у человеческой натуры нет своей динамики, что психические изменения можно объяснить лишь как развитие новых "привычек", возникающих в процессе адаптации к изменившимся условиям. Эти теории, якобы признающие психологический фактор, сводят его до уровня простого отражения определенных стандартов поведения в данном, определенном обществе. Лишь динамическая психология, основы которой были заложены Фрейдом, может помочь нам на деле понять человеческий фактор, а не только признать его на словах. Хотя фиксированной "человеческой природы" не существует, мы не можем рассматривать человеческую натуру как нечто беспредельно пластичное; как нечто готовое приспособиться к любым условиям без развития своей психической изменчивости. Хотя натура человека и является продуктом исторической эволюции, она включает в себя и определенные наследственные механизмы, имеет определенные законы; психология должна эти механизмы и законы раскрыть. Для полного понимания того, что было сказано до сих пор, - и всего того, что последует ниже, - здесь необходимо определить понятие адаптации. Одновременно мы покажем, какой смысл вкладывается в понятие психических механизмов и законов. Целесообразно различать "статическую" и "динамическую" адаптацию. Статической мы называем такую адаптацию, при которой характер человека остается неизменным и лишь появляются какие-то новые привычки; например |
|
|