"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

преисполнены пылким стремлением к славе. Это стремление, которое кажется
столь естественным, было совсем не характерно для человека средневекового
общества. /Ср.: Буркхард Я., "Культура Италии в эпоху Возрождения", Т.I,
СПб., 1905, с.171 и сл./За тот же период в людях развилось осознание красоты
природы, которого прежде просто не существовало. /Там же, с.299 и сл./ В
странах Северной Европы начиная с XVI века в людях развилась неуемная
страсть к труду, которой до того у свободного человека не было.
Но не только люди создаются историей - история создается людьми.
Разрешение этого кажущегося противоречия и составляет задачу социальной
психологии. /Ср. работы социологов Дж.Дэлларда и X.Д.Ласвелла; этнологов
Р.Бенедикт, Дж.Хэлловела, Р.Линтона, М.Мид, Э.Сэпира, а также приложение
понятий психоанализа к этнологии, принадлежащее А.Кардинеру./ Она должна
показать не только, как в результате социальных процессов возникают новые
страсти, стремления и заботы, - но и как человеческая энергия, в этих
специфических формах ее проявления, в свою очередь становится активной
силой, формирующей эти социальные процессы. Так, например, стремление к
славе и успеху и потребность в труде явились силами, без которых не смог бы
развиться современный капитализм: без этих стимулов никто не стал бы вести
себя в соответствии с экономическими и социальными требованиями современной
торгово-промышленной системы.
Фрейд представлял себе историю как результат действия психических сил,
не подверженных социальному влиянию. Из вышеизложенного ясно, что точка
зрения, представленная в данной работе, отличается от точки зрения Фрейда,
поскольку мы подчеркиваем свое несогласие с его интерпретацией. Вместе с тем
мы подчеркиваем свое несогласие и с теориями, отрицающими роль человеческого
фактора в динамике общественного развития. Это относится не только к
социологическим теориям, которые прямо стремятся убрать из социологии любые
психологические проблемы, - как у Дюркгейма и его школы, - но и к тем,
которые так или иначе связаны с бихевиористской психологией. Общей ошибкой
всех этих теорий является убеждение, что у человеческой натуры нет своей
динамики, что психические изменения можно объяснить лишь как развитие новых
"привычек", возникающих в процессе адаптации к изменившимся условиям.
Эти теории, якобы признающие психологический фактор, сводят его до
уровня простого отражения определенных стандартов поведения в данном,
определенном обществе. Лишь динамическая психология, основы которой были
заложены Фрейдом, может помочь нам на деле понять человеческий фактор, а не
только признать его на словах. Хотя фиксированной "человеческой природы" не
существует, мы не можем рассматривать человеческую натуру как нечто
беспредельно пластичное; как нечто готовое приспособиться к любым условиям
без развития своей психической изменчивости. Хотя натура человека и является
продуктом исторической эволюции, она включает в себя и определенные
наследственные механизмы, имеет определенные законы; психология должна эти
механизмы и законы раскрыть.
Для полного понимания того, что было сказано до сих пор, - и всего
того, что последует ниже, - здесь необходимо определить понятие адаптации.
Одновременно мы покажем, какой смысл вкладывается в понятие психических
механизмов и законов.
Целесообразно различать "статическую" и "динамическую" адаптацию.
Статической мы называем такую адаптацию, при которой характер человека
остается неизменным и лишь появляются какие-то новые привычки; например