"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

остановиться только на одном, поскольку это важно для всей концепции
человека как существа социального. Фрейд всегда рассматривает человека в его
отношениях с другими, - но отношения эти представляются ему аналогичными тем
экономическим отношениям, какие характерны для капиталистического общества.
Каждый работает для себя, сам по себе, на свой риск и - первоначально - вне
сотрудничества с остальными. Но этот "каждый" - не Робинзон Крузо; все
остальные ему необходимы как покупатели, рабочие или работодатели; он должен
покупать и продавать, давать и брать. Эти отношения регулируются рынком,
идет ли речь о товарах или о рабочей силе. Таким образом, индивид,
первоначально одинокий, входит в экономические отношения с другими людьми
для достижения лишь одной цели - продать или купить. Фрейдова концепция
человеческих отношений, по сути, копирует систему отношений экономических.
Индивид является нам с полным набором биологически обусловленных
потребностей, которые должны быть удовлетворены. Чтобы их удовлетворить,
индивид вступает в отношения с другими. Таким образом, другие всегда
являются "объектами", служат лишь средством для достижения цели: для
удовлетворения каких-то стремлений, которые существуют в индивиде до того,
как он вошел в контакт с другими. Поле человеческих взаимоотношений, по
Фрейду, аналогично рынку; оно определяется обменом удовлетворения
биологических потребностей. При этом связь с другим индивидом всегда
является лишь средством достижения цели, а не целью как таковой.
В противоположность точке зрения Фрейда - анализ, предложенный в этой
книге, основан на предположении, что ключевой проблемой психологии является
особого рода связанность индивида с внешним миром, а не удовлетворение или
фрустрация тех или иных инстинктивных потребностей. Более того, мы
предполагаем, что связь между человеком и обществом не является статичной.
Нельзя представлять дело так, будто с одной стороны мы имеем индивида с
определенным набором естественных потребностей, а с другой - отдельно и
независимо от него - общество, которое эти потребности удовлетворяет или
подавляет. Конечно, существуют определенные потребности, общие для всех,
обусловленные природой: голод, жажда, секс. Но те стремления, которые
приводят к различию человеческих характеров, - любовь или ненависть, жажда
власти или тяга к подчинению, влечение к чувственному наслаждению или страх
перед ним, - все они являются продуктами социального процесса. Самые
прекрасные, как и самые уродливые, наклонности человека не вытекают из
фиксированной, биологически обусловленной человеческой природы, а возникают
в результате социального процесса формирования личности. Иными словами,
общество осуществляет не только функцию подавления, - хотя и эту тоже, - но
и функцию созидания личности. Человеческая натура - страсти человека и
тревоги его - это продукт культуры; по сути дела, сам человек - наиболее
важное достижение тех беспрерывных человеческих усилий, запись которых мы
называем историей.
Главная задача социальной психологии состоит как раз в том, чтобы
понять процесс формирования человека в ходе истории. Почему происходят
изменения в человеческом характере при переходе от одной исторической эпохи
к другой? Почему дух Возрождения отличается от духа средневековья? Почему
человеческий характер в условиях монополистического капитализма уже не
таков, каким был в XIX веке? Социальная психология должна объяснить, почему
возникают новые способности и новые страсти, хорошие и дурные. Так,
например, мы обнаруживаем, что с эпохи Возрождения и до наших дней люди