"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

которые имели место в раннем детстве.
Но Фрейд был настолько проникнут духом своей культуры, что не смог
выйти за определенные, обусловленные ею границы. Эти границы не позволяли
ему понять даже некоторых его больных; и мешали ему разобраться в нормальных
людях, а также в иррациональных явлениях общественной жизни.
Поскольку эта книга подчеркивает роль психологических факторов в общем
процессе общественного развития, и поскольку данный анализ основан на
некоторых фундаментальных открытиях Фрейда - в частности, на роли
подсознательных сил в человеческом характере и на зависимости этих сил от
внешних воздействий, - я полагаю, что читателю будет полезно прежде всего
ознакомиться с основными принципами нашего подхода к проблеме и с главными
различиями между этим подходом и классическими концепциями Фрейда.
/Психоаналитический подход, хотя и основанный на фундаментальных достижениях
теории Фрейда, но отличающийся во многих важных аспектах от концепций самого
Фрейда, можно найти в работах К.Хорни "Новые пути в психоанализе" и
Г.Салливена "Концепции современной психиатрии" ( Karen Horney, New Ways in
Psychoanalysis, W.W.Norton & Company,New York, 1939; Harry Stack Sullivan,
Conceptions of Modern Psychiatry - The First William Alanson White Memorial
Lectures, Psychiatry, 1940, Vol.3, No.1).Хотя подходы этих авторов в ряде
отношений различны, наша точка зрения имеет много общего с их взглядами./
Фрейд принял традиционную установку, противопоставляющую человека и
общество, а также традиционную доктрину о порочности человеческой натуры. По
Фрейду, человек в своей основе антисоциален. Общество должно приручать его,
позволять ему какое-то удовлетворение его биологических - и поэтому
непреодолимых - потребностей; но главная задача общества состоит в очищении
и ограничении основных, низменных импульсов человека. В результате
подавления этих импульсов происходит нечто волшебное: подавленные
наклонности превращаются в стремления, имеющие культурную ценность, - и
таким образом становятся основой культуры. Этот странный переход от
подавленного состояния к цивилизованному поведению Фрейд обозначил словом
"сублимация". Если степень подавления сильнее способности к сублимации, то
индивиды становятся невротиками и подавление нужно ослабить. Но вообще
существует обратная зависимость между удовлетворением человеческих
стремлений и культурой: чем больше подавление, тем больше достижений
культуры (и больше опасность невротических расстройств). В теории Фрейда
отношение индивида к обществу является, по существу, статичным: индивид
остается, в общем, одним и тем же, изменяясь лишь постольку, поскольку
общество усиливает нажим на его естественные наклонности (тем самым
принуждает к большей сублимации) либо допускает их более полное
удовлетворение (тем самым приносит в жертву культуру).
Фрейд не избежал ошибки своих предшественников, формулировавших так
называемые основные инстинкты человека. Его концепция человеческой натуры
является в основном отражением тех важнейших стремлений, которые проявляются
в современном человеке. По убеждению Фрейда, индивид его культуры
представляет "человека" вообще; а страсти и тревоги, характерные для
человека в нашем обществе, возводятся в ранг неизменных сил, коренящихся в
биологической природе человека.
Можно привести множество примеров, иллюстрирующих сказанное (например,
рассмотреть социальную основу враждебности в современном человеке, эдипова
комплекса, или так называемого комплекса кастрации у женщин), но я хотел бы