"Эрих Фромм. Бегство от свободы" - читать интересную книгу автора

дело с политической системой, которая, по существу, опирается отнюдь не на
рациональные силы человеческого личного интереса. Она пробуждает в человеке
такие дьявольские силы, в существование которых мы вообще не верили; либо
считали их давным-давно исчезнувшими.
В течение последних веков общераспространенное мнение о человеке
состояло в том, что человек - разумное существо, деятельность которого
определяется его интересами и способностью поступать в соответствии с ними.
Даже авторы вроде Гоббса, считавшие жажду власти и враждебность движущими
силами человеческого поведения, объясняли наличие этих сил как логический
результат личных интересов. Поскольку люди равны и одинаково стремятся к
счастью, говорили они, а общественного богатства недостаточно, чтобы
удовлетворить в равной степени всех, то неизбежна борьба; люди стремятся к
власти, чтобы обеспечить себе и на будущее все то, что они имеют сегодня. Но
схема Гоббса устарела. Средний класс добивался все больших успехов в борьбе
с властью прежних политических и религиозных владык; человечество все больше
преуспевало в овладении природой. Все прочнее становилось экономическое
положение миллионов людей; и, вместе с тем, все больше укреплялась вера в
разумность мира и в разумную сущность человека. Темные и дьявольские силы в
человеческой натуре были отосланы к средневековью - либо к еще более
отдаленным временам - и объяснялись недостатком в те времена знаний или
коварными происками священников и королей.
На те периоды истории оглядывались, как на потухший вулкан, давно уже
не опасный. Все были уверены, что те зловещие силы полностью уничтожены
достижениями современной демократии; мир казался ярким и безопасным, словно
залитые светом улицы современных городов. Войны казались последними
реликтами давних времен; не хватало лишь еще одной, самой последней, чтобы
покончить с ними навсегда. Экономические кризисы считались случайностями,
хотя эти случайности и повторялись регулярно.
Когда фашизм пришел к власти, люди в большинстве своем не были к этому
готовы. Ни теоретически, ни практически. Они были не в состоянии поверить,
что человек может проявить такую предрасположенность к злу, такую жажду
власти, пренебрежение к правам слабых - и такое стремление к подчинению.
Лишь немногие слышали клокотание вулкана перед извержением. Благодушный
оптимизм XIX века потревожили - с очень разных позиций - Ницше и Маркс;
несколько позже прозвучало предостережение Фрейда. По сути дела, Фрейд и его
ученики имели лишь очень наивное представление о процессах, происходящих в
обществе; большинство его попыток приложения психологии к социальным
проблемам вело к ошибочным построениям; но, посвящая свои интересы
исследованию индивидуальных психических и умственных расстройств, он вел нас
на вершину вулкана и заставлял смотреть в бурлящий кратер.
Никто до Фрейда не уделял такого внимания наблюдению и изучению
иррациональных, подсознательных сил, в значительной мере определяющих
человеческое поведение. Он и его последователи в современной психологии не
только открыли подсознательный пласт в человеческой психике - само
существование которого отрицалось рационалистами, - но и показали, что эти
иррациональные явления подчиняются определенным законам и потому их можно
вполне рационально объяснить. Он научил нас понимать язык снов и
соматических симптомов, язык несообразностей в человеческом поведении. Он
открыл, что эти несообразности - как и вся структура характера -
представляют собой реакции на воздействия внешнего мира, особенно на те,