"Альфред Фуллье. Психология французского народа" - читать интересную книгу автора

живущие в различных психических условиях, действуют одни на других, между
ними происходит, по словам Тарда, частичный обмен, приводящий к усложнению
внутреннего состояния каждого индивида:
если же они и одушевлены одной и той же страстью и обмениваются
тождественными впечатлениями, как это бывает в толпе, то эти впечатления,
усиливаясь взаимным влиянием, достигают большей интенсивности; вместо
усложнения индивидуального внутреннего состояния является усиление одного
и того же настроения у всех индивидов. Это переход от аккорда к унисону.
"Толпа, - говорит Тард, - обладает простой и глубокой мощью громадного
унисона". Если секты и касты отличаются всеми характерными свойствами
толпы в их наиболее сильном проявлении, то это именно потому, что члены
подобных замкнутых групп "как бы складывают в одно общее достояние
совокупность своих сходных идей и верований", и которые в силу такого
нарастания принимают бесконечные размеры. Можно было бы прибавить, что
когда какое-нибудь общее чувство, как, например, национальной чести или
патриотизма, одушевляет целые народы, то оно может принять форму
болезненного припадка.
Кому не известно, что коллективное умственное настроение не измеряется
простым суммированием индивидуальных настроений. В человеческих группах
всего легче обнаруживаются и оказывают преобладающее влияние на решения
чувствования, общие всем данным лицам; но такими чувствованиями являются
обыкновенно наиболее простые и примитивные, а не ощущения, отвечающие
позднейшим наслоениям цивилизации. Согласно Сигеле, Лебону и Тарду,
человек в толпе оказывается ниже в умственном отношении, чем каким он
является, как отдельная личность.
Интеллигентные присяжные произносят нелепые вердикты; комиссии,
составленные из выдающихся ученых или артистов, отличаются "странными
промахами"; политические собрания вотируют меры, противоречащие
индивидуальным чувствам составляющих их членов. Дело в том, говорит Тард,
что наш умственный и нравственный капитал разделяется на две части, из
которых одна не может быть передана другим или обменена и, будучи разной у
разных индивидов, определяет собой оригинальность и личную ценность
каждого из них; другая же; подлежащая обмену, состоит из немотивированных,
безотчетных страстей и чувств, общих всем людям известной эпохи и
известной страны. В толпе накапливается именно эта меновая часть капитала
в ущерб первой его части. Тем не менее, хотя чувствования толпы часто
бывают грубы, они могут быть также и великодушны; в последнем случае,
однако, это все-таки элементарные и непосредственные ощущения,
пробуждающие самую основу человеческой симпатии.
Организованные толпы всегда играли значительную роль жизни народов; но,
по мнению Лебона, эта роль никогда не была так важна, как в современных
демократиях. Если верить ему, то замена сознательной деятельности
индивидов бессознательной деятельностью толпы составляет одну из главных
отличительных черт текущего столетия и современных народов. Но хотя Лебон
признает крайне низким умственный уровень толпы, если даже она состоит из
избранной части населения, он все-таки считает опасным касаться ее
современной организации, т. е. ее избирательного права. Не в нашей власти,
говорит он, вносить глубокие преобразования в социальные организмы; одно
время обладает подобной способностью. Толпы, без сомнения, всегда останутся
бессознательными, но в этой бессознательности, быть может, и заключается