"Татьяна Гайдукова. Сократ и Ницше [P]" - читать интересную книгу автора

"наивный примитивизм рудиментарной психологии", полагающей, "что истинной
причиной может быть только воля и что для того, чтобы иметь право считать
себя причиной, нужно иметь уверенность, что предшествовал акт воли"
Свобода воли предполагает, что причиной действия всегда является чье-то
осознанное волевое намерение, и отрицает бессознательную деятельность,
утверждая, что ничто не принадлежит нам, чего "не было бы в сознании как
объект желания".
Внутреннюю слабость, уязвимость подобного взгляда, считает философ,
легко доказать: "если человек не есть cansa prima как воля, то он не
ответствен, он не подлежит совсем моральному суду, всякий ответствен
только за то, что "он хотел". Тем самым человек всегда может уйти от
ответственности за преступление, которое он "не хотел", но совершил. К
такому финалу, по Ницше, неизбежно приходит "рудиментарная психология".
Абсолютизация сознания является выражением несовершенного и часто
болезненного состояния личности. Личное совершенство, являющееся продуктом
воли, как сознательность, как разум с диалектикой, есть карикатура, своего
рода самопротиворечие. "Гений заложен в инстинкте, точно так же, как и
доброта. Действуешь только тогда совершенно, когда действуешь
инстинктивно. Высшая доброта -это та, которая не от разума идет, - как
говорят в народе, - а от сердца".
Далее, рудиментарная психология могла ограничить свою задачу ответом,
во-первых, на вопрос, чего хочет человек? - счастья. Во-вторых, если на
деле человек не достигает счастья, то где причина? В ошибочном выборе
средств. Какое средство безошибочно ведет к счастью? Ответ - добродетель.
Почему добродетель? Потому, что она высшая разумность и потому что
разумность не позволяет ошибаться в выборе средств. Добродетель в качестве
разума есть путь к счастью. Диалектика есть постоянное ремесло
добродетели, ибо она исключает всякое помрачение интеллекта, всякие
аффекты.
В этой преувеличенной заботе о счастье скрывалась, по Ницше, тайная
суть декаданса.
В действительности, - подчеркивает философ, - человек ищет не счастья.
Удовольствие есть чувство мощи, высокий энергийный потенциал личности, то,
что символически можно обозначить как "волю к власти".
В прежней, "замешенной на агоне", греческой жизнедеятельности не
счастье выступало лейтмотивом жизни древнего грека. "Пока жизнь восходит,
- замечает философ, - счастье равно инстинкту". Эта восходящая жизнь
полиса утверждала аффект, агон, "опьянение" жизнью как принципиальную
основу жизнедеятельности древнего грека. Исключив аффект, вы исключите
состояния, которые приносят с собой высшее чувство мощи и, следовательно,
наслаждения, праздника жизни. "Фанатизм декаданса в погоне за счастьем
служит показателем патологической подпочвы: то был вопрос жизни. Быть
разумным или погибнуть".
Не случайно Сократ "стилизуется", пытается подстроиться под
естественную инстинктивную, "дионисийскую праоснову старой
аристократической Греции, будучи бесконечно утонченнее проповедуемого им
взгляда". Сократ очаровывал. Он открыл нового вида агон и был первым
учителем фехтования в этой области для знатных афинских кругов.
Увлечением, охватившим наиболее просвещенные греческие круги, стала
диалектика, прежде всего сама манера диалектического спора, оттачивающая