"Шломо Ганцфрид. Кицур Шулхан Арух " - читать интересную книгу автора

делятся на две категории: 248 предписывающих заповедей и 365 запрещающих.
Однако в Пятикнижии о заповедях говорится лишь в самом общем виде и этих
сведений в большинстве случаев недостаточно для исполнения заповедей в
различных сложных и постоянно меняющихся жизненных ситуациях. Поэтому на
горе Синай Всевышний дал Моисею не только Письменную Тору (Тора ше-бихтав),
т. е. ту часть Учения, которую было велено записать либо самому Моисею, либо
пророкам последующих поколений, но и Устную Тору (Тора шебеальпэ). В Устной
Торе, к которой относятся Мишна, Талмуд, а также множество комментариев и
толкований, заповеди описаны детально, со всеми указаниями, необходимыми для
их практического исполнения.
В наше время и Устная Тора записана. Однако в далеком прошлом, начиная
с поколения Моисея (поколения исхода из Египта) и до конца II в. н. э., т.
е. около 15 веков, Устная Тора действительно передавалась из поколения в
поколение только устно. Мишну, составляющую законодательную основу Устной
Торы и состоящую из 63 трактатов, записал раби Йегуда Ганаси, которого часто
называют Рабейну Гакадош ("наш святой учитель") или просто Раби ("Учитель").
Это произошло уже после захвата Страны Израиля римлянами и разрушения
Второго Храма.
Мишна дает законы, заповеди в контексте конкретных жизненных ситуаций,
рассказов о поступках и суждениях мудрецов и законоучителей. Она приводит
также многочисленные случаи расхождений во мнениях между законоучителями,
дискуссии, а в ряде случаев также решение спора. Еще более пространные
эпизоды и развернутые дискуссии содержатся в Талмуде (который в основе своей
является обширным комментарием и обстоятельным толкованием Мишны). Описание
деталей споров, искусства и логики ведения дискуссии, аргументации и путей
достижения конечных выводов позволяет использовать громадный по объему,
глубине и разносторонности материал Талмуда для принятия по аналогии
законодательных постановлений в любой конкретной ситуации, даже если в
результате смены исторических эпох внешние условия жизни радикально
изменились. Следует заметить, что Талмуд является не только фундаментом
еврейского законодательства, но и источником мировоззрения, веры,
нравоучения. Недаром в течение многих веков изучение Торы в йешивах
практически отождествлялось с изучением Талмуда. Хотя формально Талмуд
представляет собой лишь часть Торы, в него так органично вплетены все
остальные компоненты как Письменной, так и Устной Торы, что человек,
изучающий Талмуд, по существу овладевает всей Торой. Поэтому и бытует в
народе выражение "Море Талмуда", хотя эта метафора отражает, конечно, и тот
факт, что объем Талмуда громаден.
Из сказанного выше читатель может, вероятно, заключить, что для решения
того или иного конкретного законодательного вопроса требуется глубокое
знание Талмуда, как, конечно, и остальных частей Торы. В течение многих
веков этот факт служил одним из стимулов к постоянному и углубленному
изучению Торы и Талмуда. Идея создания законодательного справочника с
удобной систематической структурой, некоего кодекса, возникала, конечно, у
многих законоучителей. Трудности и ответственность, связанные с созданием
такого кодекса, возможно, были причиной того, что в течение ряда веков такой
кодекс не был написан. Весьма вероятно, однако, что еще более важной
причиной были опасения, что наличие доступного и удобного кодекса приведет к
ослаблению интереса к изучению Талмуда. Исторический же опыт учит, что те
еврейские общины, в которых ослабевала интенсивность изучения Талмуда или