"Анатолий Гармаев "Обрести себя" (Нравственная психология и педагогика)" - читать интересную книгу автора

спорить, радоваться сделанным в процессе изучения маленьким открытиям и...
соглашаться.
Семидесятилетний разрыв преемственности православной жизни привел к
явлению, о котором пришла пора говорить во весь голос. Не став людьми:
любящими, заботящимися, добрыми, искренними, открытыми, доверительными и
ответственными, многие из нас на начальных этапах воцерковления возомнили
себя не просто церковными, не просто православными, - носителями истины в
последней инстанции.
Плоды нашей "молитвенности" - наши домашние стали врагами нам. Плоды
нашего "воздержания" - развалившиеся семьи, более-менее благополучные до
воцерковления одного из супругов... Плоды нашего "благочестия" - наши
ближние, перестав быть нейтральными по отношению к вере, превратились в
откровенных хулителей Церкви, "свихнувшей" их жену (мужа), мать (отца),
дочь (сына). А, может быть, все же виноваты не "они", а мы?
- Да нет, вроде бы на нас сбываются Писания...
-А если честно... еще честнее посмотреть на вещи? Вот, к примеру, ты стала
верующей, а твой муж запил?
- А я за него читаю акафист "Неупиваемая Чаша".
- "За него" или "против него" ? При этом любишь ли ты его ? В чем это
конкретно проявляется ?
-Как же мне его, такого пьяницу, любить-то?.. В Церковь идти не хочет,
невенчаный... Вот такой диалог.
Не раскрывшись в супружестве, в подлинном отцовстве-материнстве, не
научившись быть благодарными детьми, открытыми, любящими, верными
друзьями, мы ищем духовного, а духовное не дается нам.
Используя наработанные в течение нашей мирской жизни механизмы достижения
поставленных целей, мы достигаем кое-чего в жизни церковной: одни -
священного сана, другие - рабочего места в сферах околоцерковного бизнеса,
третьи - привилегированного положения в ближайшем кругу особо чтимых
народом духовников. Но при этом не решается главный вопрос: ради чего?
Привычные шаблоны и стереотипы, желание "стать", восприятие церковной
жизни как поприща для САМОсовершенствования не дают увидеть главного: где
же во всем этом место Христу, подвигу, заповеданной Им жертвенной любви к
ближнему, прежде всего САМОМУ БЛИЖНЕМУ: моему супругу, моим детям, моим
родителям? А если кажется, что все же есть любовь, хватит ли мужества
честно ответить на вопрос: любовь ли это ?
- При чем здесь "психология" - мирская наука, нужно все по святым отцам...
- Психология - наука о душе, ведь прежде - душевное, а потом - духовное.
Так говорит Священное Писание. Лучшими и глубочайшими психологами были
святые старцы. Они прозревали и душевный, и духовный план человека. В
душевном все ли у тебя благополучно? Пастырский опыт подсказывает:
человек, который, не раскрывшись в душевных качествах своих, начал строить
здание духовных добродетелей, точно следуя святоотеческим предписаниям,
воздвигает такую стену гордыни и эгоизма, которую невозможно потом
взорвать никому. Ведь все поставлено на цементе совершенно правильных
формул: изречениях святых отцов, советах и благословениях любимых
духовников. При этом гордость всех окружающих (пресловутых "ближних")
будет отслеживаться и тут же обличаться. Любой же, покусившийся говорить о
гордости обличителя, будет тут же остановлен и осажен. Кто-то сказал
однажды: "Аскетика без любви похожа на замок Снежной Королевы"...