"С.Н.Гавров. Историческое изменение институтов семьи и брака " - читать интересную книгу автора

участников"*.
______________
* Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну / Пер. с нем. Б.
Сидельника, Н. Федоровой. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 149.

Значительный интерес в рамках нашего дискурса представляет данная Э.
Гидденсом систематизация форм семьи. Как нуклеарные семьи, так и сложные, по
отношению к рассматриваемому индивиду могут подразделяться на родительские и
репродуктивные семьи. К первому типу относится семья, в которой человек
рождается, ко второму - семья, которую человек образует, став взрослым, и
внутри которой воспитывается новое поколение детей. Когда супружеская пара
переезжает к родителям жены, семья называется матрилокальной, в случае
переезда к родителям мужа - патрилокальной*.
______________
* Гидденс Э. Социология / Пер. с англ. В. Малашенко, Е. Крюкова и др.;
Научн. ред. В.А. Ядов. М.: Эдиториал УРСС, 1999. С. 364.

Если о моногамии мы уже говорили, то отметим теперь и то, как Э.
Гидденс понимает полигамные семейные отношения, которые он подразделяет на
полиандрию и полигинию.
Итак, согласно Э. Гидденсу, существуют два типа полигамии: полигиния,
при которой мужчина может состоять в браке одновременно более чем с одной
женщиной, и менее распространенная полиандрия, при которой женщина может
состоять одновременно в двух и более брачных союзах с разными мужчинами.
Полиандрия порождает ситуацию, не встречающуюся при полигинии -
биологический отец ребенка, как правило, неизвестен. Так, в южноиндийской
культуре тодов мужья, видимо, не интересовались установлением биологического
отцовства*.
______________
* Там же.

Согласно традиционным представлениям, долгое время господствовавшим не
только в европейской социологии и науке вообще, но и в сфере обыденного
знания, семья складывается из двух гетеросексуальных партнеров - мужчины и
женщины, которые выполняют как генетическую, так и социальную функции,
связанные с рождением и воспитанием детей. Современные социокультурные
трансформации и новые репродуктивные технологии вносят определенные
изменения в эти традиционные представления*.
______________
* Более подробно о теме использования новых биотехнологий и этических
аспектах такого использования см., например: Тищенко П.Д. Биовласть в эпоху
биотехнологий. М.: ИФРАН, 2001. 177 с.

Социокультурные, в том числе и законодательные, изменения все чаще
легализуют не только гетеросексуальные, но и гомосексуальные семейные союзы.
А новые репродуктивные технологии создают такие нетрадиционные ситуации, при
которых генетическая мать и мать, вынашивающая плод, могут быть различными
людьми, так же как могут быть различны генетическая мать и "социальная"
мать; кроме того, социальным родителем ребенка может быть лишь один человек
или два человека одного пола*.