"Фридрих Гегель. Народная религия и христианство" - читать интересную книгу автора

негативное действие "Теофрона" Кампе - но могут полностью помешать тому,
чтобы возникали дурные наклонности, чтобы они достигали значительного
развития; человек должен сам поступать, сам действовать, сам принимать
решение, а не другие действовать за него - (в противном случае он) не что
иное, как простая машина...
Если об этом говорят как о просвещении народа, то это предполагает, что
в народе царят заблуждения - народные предрассудки, которые относятся к
религии и которые чаще всего в большей или меньшей степени опираются на
чувственность, на слепое ожидание, что воспоследует действие, совсем не
связанное с причиной, которая должна произвести действие, - у народа, у
которого много предрассудков, понятие причины, по-видимому, часто еще
основывается на понятии простого следования одного за другим, причем
нередко, говоря о причине, опускают и не понимают средние звенья следующих
друг за другом действий. Чувственность и фантазия суть источники
предрассудков; в этом отношении даже верные, могущие устоять перед
исследованием рассудка положения являются у простого народа также
предрассудками, когда в них только верят, не зная их оснований.
Предрассудки, таким образом, могут быть двоякого рода:
а) действительные заблуждения,
b) действительные истины, которые, однако, не должны усматриваться как
истины, познаваемые в качестве таковых разумом, но которые принимаются на
веру, причем за субъективным но признается, таким образом, никакой
значительной заслуги. Избавить народ от его предрассудков, просветить его -
значит, таким образом (поскольку предрассудки практического толка, то есть
такие, которые влияют на определение воли, имеют совсем другие источники и
другие следствия, то о них здесь не идет речь), развить его рассудок в
отношении некоторых вещей так, чтобы он, с одной стороны, действительно
освободился от убеждения и силы заблуждения, а (с другой) - в какой-то мере
был основательно убежден действительными истинами. Но прежде всего: какой же
смертный отважится вообще решать, что такое истина? Условимся здесь только,
как следует поступать, - если нужно говорить больше in concreto о
человеческом знании и нечто принимать также и в политическом отношении, дабы
имело место человеческое общество, - чтобы были общезначимые принципы,
такие, которые не только являются ясными для здравого человеческого смысла,
но и лежат в основе всякой религии, если она заслуживает такого имени, как
бы ни были эти принципы искажены.
a) Таким образом, несомненно, что только немногие принципы являются
таковыми и что (именно в силу того, что они отчасти столь общи и абстрактны,
а отчасти - когда они должны быть представлены в чистом виде, как того
требует разум, - "противоречат" опыту и чувственной видимости, поскольку но
являются для них правилом, а могут подойти только к противоположному порядку
вещей) они редко годны для признания со стороны народа; и если даже память
удержала их, то это еще не значит, что они составляют какую-либо часть
духовной и волевой системы человека,
B) поскольку невозможно, чтобы религия, которая должна быть общей для
народа, состояла из общих истин, до которых каждый раз поднимались только
более исключительные люди, постигая их с любовью в сердце, и, таким образом,
в ней отчасти всегда должны быть примеси, которые надо принимать на веру;
или поскольку невозможно, чтобы стали более грубыми чистые принципы, - раз
их необходимо облекать в более чувственную оболочку, чтобы они понимались и