"Фридрих Гегель. Работы разных лет т.2" - читать интересную книгу автора

иное, он признал это непосредственное ограниченным. Существует поэтому очень
большая разница между тем, когда ты просто представляешь собой нечто или
обладаешь им, и тем, когда ты также и знаешь, что ты представляешь собой или
обладаешь этим. Например, невежественность, грубость образа мыслей или
поведения - это такая ограниченность, обладать которой

22

можно, не зная, что обладаешь ею. Если же ты подвергаешь ее рефлексии,
другими словами, знаешь о ней, то ты, несомненно, знаешь и о том, что
противоположно ей. Рефлексия есть уже первый шаг к преодолению этой
ограниченности.

Побуждения как природные определения суть ограничения. Только благодаря
рефлексии человек начинает подниматься над ними. Первая рефлексия касается
здесь средств: соответствуют ли они побуждению, будет ли побуждение ими
удовлетворено и, кроме того, не слишком ли значительны средства для того,
чтобы принести их в жертву этому побуждению.

Рефлексия сравнивает различные побуждения и их цели с основной целью
индивида. Цели особенных побуждений ограничены, но способствуют, каждая
по-своему, тому, чтобы была достигнута основная цель. Тем не менее этой
последней одна более родственна, другая - менее. Рефлексия, следовательно,
должна сравнивать побуждения, выясняя, находятся ли они в родстве с основной
целью и будет ли их удовлетворение содействовать достижению этой основной
цели. В рефлексии начинается переход от низшей способности желания к высшей.
Рефлектируя, человек уже не является только существом природы, уже не
находится в сфере необходимости. Необходимым нечто является только в том
случае, когда может произойти только вот это одно, а не что-нибудь иное.
Перед рефлексией же стоит не только вот этот непосредственный предмет, но и
некоторый иной, другими словами, его противоположность.

12

Однако эта только что описанная рефлексия является по сути дела лишь
относительной. Хотя она Пh выходит за пределы чего-то конечного, но всегда
приходит опять же к чему-нибудь конечному. Например, если мы выйдем за
пределы некоторого места в пространстве, то нам представится другое,
большее, но всякий раз ограниченное пространство или место, и так будет
продолжаться до бесконечности. Точно так же, двигаясь от настоящего времени
в прошедшее, мы

23

можем представить себе период в десять пли даже тридцать тысяч лет.
Такая рефлексия хотя и уходит из одного определенного пункта пространства
или времени в другой, однако из самих пространства или времени не выходит.
Так же обстоит дело и в практической относительной рефлексии. Она покидает
одну непосредственную склонность, вожделение или побуждение и переходит к
какому-нибудь другому побуждению, вожделению или склонности, покидает в свою