"Фридрих Гегель. Работы разных лет т.2" - читать интересную книгу автора

справедливое и доброе. Здесь, однако, следует заметить: 1) для того, чтобы
знать, какие поступки справедливы, добры, а какие несправедливы, злы, нужно
уже заранее иметь понятие о справедливом и добром; 2) следовательно, если бы
мы захотели придерживаться того,

13

что обычное течение вещей показывает в качестве имеющего именно такое
значение, то у нас не получилось бы ничего определенного. Все зависело бы,
если говорить о результатах, об опыте, который мы приобретаем, от точки
зрения. В обычном течении вещей именно потому, что оно само и есть вот это
разнообразие событий, каждый может найти подтверждение для своей
субъективной точки зрения, как бы она ни отличалась от других.

Но существует, кроме того, также и внутренний опыт в отношении
справедливого, доброго и религиозного. При посредстве чувства (GemГjt oder
GefГjhl) мы высказываем суждение, что вот в таком-то образе действий есть
нечто доброе пли злое; есть у нас и религиозное чувство, религия нас
волнует. Одобрение или неодобрение, выражаемое чувством, не содержит в себе
ничего, кроме непосредственного высказывания, уверения, что нечто является
именно таким или таким не является. Чувство не указывает оснований и не
руководствуется основаниями. Какое чувство у нас, чувство одобрения или
неодобрения, - это фактически только опыт души. Но чувство вообще
непостоянно и изменчиво. Сейчас оно такое, потом - иное. Чувство по сути
дела есть нечто субъективное. Каков предмет в чувстве, таков он только во
мне как особенном индивиде. Если я говорю: я чувствую нечто вот так или:
таким представляется нечто моей душе, то этим я говорю, что оно таково
только во мне. Я оставляю нерешенным, таково ли оно и в других людях. Если я
в чем-то ссылаюсь только на свое чувство, значит, я не хочу утруждать себя
рассмотрением оснований и, стало быть, не хочу согласиться со всеобщим. Я
ухожу в этом случае в себя и выражаю только то, какова вещь во мне, а не то,
какова она сама по себе объективно и вообще. Объективное, всеобщее есть
нечто относящееся к рассуждению (VerstГ¤ndige), или, лучше сказать, понятие.

Если действительно хочешь узнать, что такое роза, гвоздика, дуб и т.
д., иначе говоря, хочешь постигнуть их понятие, то прежде нужно постигнуть
более высокое понятие, лежащее в их основе, здесь, следователь-

14

но, понятие "растение", а чтобы в свою очередь постигнуть понятие
"растение", опять-таки нужно постигнуть более высокое понятие, от которого
зависит понятие "растение", а именно - понятие "органическое тело".-Чтобы
иметь представление о телах, поверхностях, линиях и точках, нужно иметь
представление о пространстве, потому что пространство есть всеобщее, тела
же, поверхности и т. д. суть только особенные определения в пространстве.
Таким же образом будущее, прошедшее и настоящее предполагают в качестве
своего всеобщего основания время, и точно таким же образом обстоит дело с
правом, долгом и религией, ибо они являются особенными определениями
сознания, а сознание - их всеобщим основанием.