"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

Сначала эта борьба существует лишь ОI себе, то есть несоразмерность
объединенных и насильственно сведенных вместе сторон еще не стала таковой
для самого художественного сознания, потому что последнее не знает и не
умеет охватить ни одной из этих сторон; оно не знает взятого им смысла
самого по себе в его всеобщей природе, не умеет также самостоятельно
охватить реальный образ в его завершенном бытии и исходит поэтому из
непосредственного тождества этих 'двух элементов, вместо того чтобы
поставить перед своим взором различие между ними. Начальным исходным пунктом
является поэтому еще не раздельное и в этой противоречивой связи не
устоявшееся и загадочное единство художественного содержания и того
символического выражения, которое ему пытаются дать,- а настоящая,
бессознательная, первичная символика, создания которой еще не установлены

как символы.

Конечная стадия, напротив, являет нам исчезновение и саморазложение
символического искусства, так как борьба этих двух элементов, ранее
существовавшая в себе теперь вошла в художественное сознание и
символизирование становится сознательным отделением ясного для себя смысла
от его чувственного, родственного ему образа. В этом отделении остается
вместе с тем явное соотнесение, но это соотнесение не представляется непо-

28

средственным тождеством, а обнаруживает себя лишь как голое сравнение
этих двух элементов, в котором выступает также незнаемое ранее отличие и
отделение этих элементов.

Это область символа, который знают как символ; это смысл, который знают
и представляют себе в его всеобщности, конкретное явление которого намеренно
низводится к голому образу и сопоставляется с последним в целях
художественной наглядности.

Посредине между указанной выше начальной стадией и этим конечным
этапом - место возвышенного искусства. В нем впервые смысл как духовная, для
себя сущая всеобщность отделяется от конкретного существования и являет
последнее как свое отрицательное, внешнее и служебное, которому он не может
позволить существовать самостоятельно, чтобы выразить себя в нем, а должен
установить это конкретное существование как неудовлетворительное в самом
себе и подлежащее устранению, несмотря на то, что этот смысл не располагает
для выражения себя ничем иным, кроме как этим внешним ему и ничтожным
материалом. Блеск этой возвышенности смысла предшествует, согласно понятию,
сравнению в собственном смысле именно потому, что конкретная единичность
природных и прочих явлений должна прежде всего трактоваться отрицательно и
применяться лишь в качестве нарядного украшения для недостижимой мощи
абсолютного значения,- прежде чем сможет выявиться то решительное отделение
друг от друга и избирательное сравнение явлений родственных и вместе с тем
отличных от смысла, образ которого они должны дать.

Эти намеченные три главные ступени расчленяются далее внутри самих себя