"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

другой стороны, само но себе внешнее постигается изображается в своем чисто
внешнем характере в так называемой описательной поэзии. Таким образом
исчезает символическое объединение и соотнесение, и мы должны искать вокруг
себя иное

подлинно соответствующее понятию искусства объединение содержания и
формы.

2 Гегель т. 2

33

Первая глава БЕССОЗНАТЕЛЬНАЯ СИМВОЛИКА

Приступая теперь к более близкому рассмотрению особенных ступеней
развития символического искусства, мы должны начать это рассмотрение с
начальной формы искусства, проистекающей из самой идеи последнего. Таковой,
как мы видели ранее, является символическая форма в ее непосредственном
виде, когда ее еще не знают и не установили как голый образ и сравнение,-
бессознательная символика. Но прежде чем эта последняя сможет достичь своего
собственного символического характера как в самой себе, так и для нашего
рассмотрения, мы должны принять некоторые предпосылки, определенные самим
понятием символического.

Первоначальный исходный пункт можно определить следующим образом.

С одной стороны, символ имеет своей основой непосредственное соединение
всеобщего и вследствие этого духовного смысла и столь же соответственного,
сколь и несоответственного чувственного образа, несовпадение которых,
однако, еще не получило осознания. Но, с другой стороны, эта связь должна
быть воплощена фантазией и искусством, а не просто восприниматься как
непосредственно наличная божественная действительность. Символическое
возникает для искусства лишь с отделением всеобщего смысла от
непосредственно наличного в природе, так что абсолютное постигается
фантазией как действительно присутствующее ОI этом природном существовании.

Первой предпосылкой возникновения символического искусства является
поэтому не порожденное искусством, а помимо него найденное в действительных
предметах природы и человеческой деятельности непосредственное единство
абсолютного и его существования в мире явлений.

34

А. НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ЕДИНСТВО СМЫСЛА И ОБРАЗА

В это созерцаемое непосредственное тождество божественного,
осознаваемого неразрывно со своим существованием в природе и человеке, не
вошли ни природа как она есть, ни абсолютное, взятое для себя, оторванное от
природы и сделанное самостоятельным. Следовательно, нельзя говорить о
различии между внутренним и внешним, смыслом и образом, потому что