"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

внутреннее еще не отделилось от своей непосредственной действительности в
существующем. Поэтому если мы говорим здесь о смысле, то это наша рефлексия,
проистекающая из нашей потребности рассматривать форму, которую приобретает
духовное и внутреннее начало в созерцании, как нечто, 'вообще говоря,
внешнее, сквозь которое, для того чтобы его донять, мы желаем заглянуть во
внутреннее, в душу и смысл. Поэтому, касаясь таких всеобщих созерцаний, мы
должны делать существенное различие в тех случаях, когда народы,
воспринимающие их впервые, имели в виду само внутреннее как внутреннее и как
смысл, и в тех случаях, когда лишь мы познаем в них некий смысл, получающий
свое внешнее выражение в созерцании.

Следовательно, в этом первом единстве нет такого различия между душой и
телом, понятием и реальностью. Чувственное и телесное, природное и
человеческое суть не только выражение некоего смысла, который следует
отличать от них, но само являющееся понимается как непосредственная
действительность О+- присутствие абсолютного. Последнее не получает для себя
какого-нибудь самостоятельного существования, а состоит лишь в
непосредственном присутствии предмета, который представляет собою бога или
божественное. Например, поклоняясь ламе,- этого единичного, действительного
человека знают и понимают непосредственно как бога, подобно тому как в
других природных религиях солнце, горы, реки, луна, отдельные животные -
бык, обезьяна и т. д.- рассматриваются как непосредственно божественные
существа и почитаются как священные.

Нечто подобное, хотя и в более углубленном виде, обнаруживается отчасти
также и в христианских воззрениях. Например. согласно католическому учению,
освященный хлеб есть действительное тело бога, вино - его действительная
кровь, и Христос непосредственно присутствует в них. Даже согласно
лютеранской вере, хлеб и вино превращаются посредством набожного вкушения их
в действительное тело и кровь. В этом мистическом тождестве не содержится
ничего чисто символического, которое появляется лишь в протестантском
учении, благодаря тому, что здесь

35

духовное отделяется само по себе от чувственного и внешнее берется как
простой намек на отличный от него смысл. В чудотворных образах девы Марии
божественная сила действует как непосредственно присутствующая в них, а не в
качестве лишь символического намека посредством образов.

Но в наиболее распространенном и глубоко проникающем виде это воззрение
о совершенно непосредственном единстве содержится в жизни и религии древнего
зендского народа, представления и учреждения которого сохранились для нас в
Зенд-Авесте.

1. РЕЛИГИЯ ЗОРОАСТРА

Религия Зороастра рассматривает свет в его природном существовании -
солнце, звезды, огонь в его свечении и горении - как абсолютное, не
отделяя -этого божества от света как простого выражения и отображения или