"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

эмблемы. Божественное начало, смысл, не отделено от всего существования, от
светил. Ибо если свет и значит здесь благое, справедливое и тем самым
благодетельное, сохраняющее и распространяющее жизнь, то все же он не
считается простым образом блага, а 'само благо есть свет. Так же обстоит
дело и с противопоставлением свету тьмы как нечистого, вредного, дурного,
разрушительного, смертоносного и т. д.

Подразделяется и расчленяется это воззрение следующим образом.

а) Во-первых, божественное как светло-чистое в себе и противоположное
ему темное и нечистое олицетворяются и получают имена Ормузда и Аримана.
Однако это олицетворение остается совершенно поверхностным. Ормузд не
является свободным в себе, нечувственным субъектом, подобно иудейскому богу,
или подлинно духовным и личным, подобно христанскому богу, который
представляется нам как действительно личный, самосознательный дух. Хотя
Ормузда и называют царем, великим духом, судьей я т. д., его, однако, не
отделяют от его чувственного существования в качестве света и светила. Он
представляет собой лишь всеобщее начало всех особенных существ, в которых
действительно существует свет, и, следовательно, представляет собою
божественное и чистое; но он не возвращается в себя из всего существующего в
качестве самостоятельной духовной всеобщности и для-себя-бытия. Он остается
в существующих особенностях и единичностях, подобно тому как род находится в
'видах и индивидах. Правда, в качестве такого всеобщного он получает
преимущество перед всем особенным и является первым, наивысшим, увенчанным
золотом царем царей, самым чистым, наилучшим и т. д., но свое

36

существование он имеет во всем светлом и чистом, подобно тому как
Ариман существует во всем темном, злом, гибельном и больном.

Ь) Вот почему это воззрение сразу расширяется и переходит в
представление о царстве света и царстве тьмы и борьбе между ними. В царстве
Ормузда находятся, прежде всего, амшаспанды в качестве семи главных небесных
светил, которым воздаются божеские почести, потому что они представляют
собою основные особенные существа света и в качестве великих и чистых
обитателей неба составляют существование самого божества. Каждый амшаспанд,
к которым принадлежит также и Ормузд, имеет свой день, в который он
властвует, благословляет мир и благодетельствует ему. Ниже их стоят изеды и
ферверы, которые хотя и олицетворяются подобно самому Ормузду, однако не
получают определенного человеческого облика, сделавшего бы их наглядными,
так что существенным для созерцания является не духовная и не телесная
субъективность, а существование как свет, сияние, блеск, свечение,
излучение.

Подобным же образом единичные предметы природы, которые сами не
существуют в виде светил и светящихся тел,- животные, растения, равно как и
человеческий мир в своей духовности и телесности, отдельные поступки и
состояния, вся государственная жизнь, царь, окруженный семью вельможами,
расчленение сословий, города, округа со своими начальниками, которые в