"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

качестве самых лучших и чистых людей должны быть образцами для других и
оказывать им покровительство,- вообще вся действительность рассматривается
как царство Ормузда. Ибо все, что носит в себе и распространяет преуспеяние,
жизнь, сохранение, представляет собою существование света и чистоты и,
следовательно, существование Ормузда. Всякая отдельная истина, доброта,
любовь, справедливость, всякое отдельное живое существо, все благодетельное,
покровительствующее, дух, блаженство, милосердие и т. д. рассматриваются
Зороастром как светлое и божественное внутри себя. Царство Ормузда есть
действительно наличные чистота и свет, и притом не делается никакого
различия между явлениями природы и явлениями духа, подобно тому как в самом
Ормузде свет и благость, духовные и чувственные качества непосредственно
совпадают. Блеск какого-нибудь творения является для Зороастра совокупностью
духа, силы и всякого рода жизненных проявлений, поскольку они направлены на
положительное сохранение, на устранение всего дурного и вредного в самом
себе. То, что в животных, людях, растениях является реальным и благом, есть
свет, и мерой и качеством этого света опре-

37

деляется большая или меньшая степень блеска всех предметов. Такое же
расчленение и те же ступени мы находим и в царстве Аримана - с той лишь
разницей, что в этом круге достигает действительности и господства духовно
дурное и природно плохое, вообще разрушительное и активно отрицательное
начало. Но власть Аримана не должна получить дальнейшего распространения, и
для всего мира целью ставится уничтожение царства Аримана; оно должно быть
раздавлено, чтобы во всех присутствовал, жил и господствовал один лишь
Ормузд.

с) Этой единственной цели посвящена вся человеческая жизнь. Задача
каждого отдельного человека 'состоит не в чем ином, как в самоочищении
духовном и телесном, равно как и в распространении этой благодати и борьбы с
Ариманом в человеческих и природных состояниях и деятельности. Высшей,
святой обязанностью является возвеличение Ормузда в его творениях, любовь ко
всему, что пришло от этого света и чисто в самом себе, поклонение ему и
стремление быть угодным ему. Ормузд есть начало и конец всякого поклонения.
Поэтому парс прежде всего должен призывать в мыслях и словах Ормузда и
молиться ему. После того как он воздаст хвалу тому, кто излучил из себя весь
мир чистоты, он должен обратиться со своей молитвой к особенным предметам в
порядке их величия, достоинства и совершенства; поскольку они благи и чисты,
говорит парс, Ормузд пребывает в них и любит их как своих чистых сыновей,
радуется им, как в начале возникновения всех существ, ибо все родилось через
него новым и чистым.

Сначала человек должен обратиться с молитвой к амшаспандам как к
ближайшим отображениям Ормузда, как к первым и самым блестящим
представителям, окружающим его трон и помогающим его господству. Молитвы к
этим небесным духам в точности касаются их свойств и занятий, а также
времени их появления, если речь идет о звездах. Солнце призывается днем и
всегда различным образом, смотря по тому, восходит ли оно, стоит в зените
или заходит. С утра до полдня парс молится в основном о том, чтобы Ормузд