"Фридрих Гегель. Эстетика т.4" - читать интересную книгу автора

Майнерс правильно обратил внимание на этот водопад, но описание, как и
картина, лишь в небольшой степени может заменить непосредственное
созерцание. При описании воображение, уже хранящее в себе подобные образы,
еще скорее может нарисовать целое; но картина, если она написана не очень
искусно, может дать лишь слабое и недостаточное представление. Чувственное
присутствие картины не 'позволяет воображению увеличить представленный
предмет, оно схватывает его так, как он предстает перед взором. Это
препятствует воображению сделать предмет 'больше: когда мы держим картину в
руках идя видим ее на стене, чувства могут соразмерять ее лишь с нашей
величиной, с величиной окружающих ее предметов и находят ее слишком
маленькой. Такая картина должна была бы быть настолько близко поднесена к
глазам, чтобы можно было окинуть взором целое, чтобы нельзя было поместить
рядом другие предметы и потерять таким образом полностью всякий масштаб.
Кроме того, даже в лучшей картине отсутствует самое привлекательное и
существенное в таком зрелище: вечная жизнь, ее необычайная подвижность.
Картина может передать лишь часть всего впечатления, а именно лишь сходство
с образом, обязательно присутствующее в определенных очертаниях и частях.
Другая часть впечатления, вечное, неудержимое изменение каждой части, вечный
распад каждой волны, пены, который всегда тянет за собой взор, не позволяет
хотя бы на секунду удержать взгляд в одном направлении, - вся эта мощь, вся
эта жизнь совершенно теряются...

"Dokumente zu Hegels Entwicklung", S. 230-232. Перевод M. M. Деренман

ИЗ РУКОПИСИ "ДУХ ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СУДЬБА"

Заповедям, требовавшим, простого служения богу, непосредственного
рабства, послушания без радости, без желания и любви, то есть богослужебным
заповедям, Иисус противопоставил нечто им прямо противоположное, влечение и
даже потребность человека. Так как религиозные действия представляют собой
нечто самое духовное, самое прекрасное, стремящееся объединить то
необходимое разделение, которое возникает благодаря развитию, и представить
это объединение в идеале как всецело сущее,34

не противостоящее больше действительности, следовательно выразить и
утвердить его в определенных действиях, то, если этим религиозным действиям
'недостает духа красоты, они оказываются пустейшими; это бессмысленнейшее
рабство, требующее сознания своего уничтожения; действие, в котором человек
выражает свое бытие в качестве ничто, свою пассивность. И удовлетворение
обыденнейшей человеческой потребности возвышается над этим, ибо в нем
непосредственно заключается все же чувство или сохранение бытия, хотя бы и
пустого.

Судьба кажется возникшей лишь благодаря чужому действию. Однако
последнее является только поводом, возникает же она в зависимости от
характера и реакции на чужое действие. Терпящий несправедливые нападки может
защититься и утвердить себя и свое право - или же может не защищаться.
Вместе с его реакцией, будь то испытываемая боль или борьба, начинается его
вина, его судьба; в обоих случаях он претерпевает если и не наказание, то
также и не несправедливость. В борьбе он держится за свои права и утверждает