"Фридрих Гегель. Эстетика т.4" - читать интересную книгу автора

нападения он сделал чуждым себе. Это устранение всех отношений,
представляющее собой абстрагирование от самого себя, не имеет, однако,
никаких твердых границ. (Чем более жизненными являются отношения, от которых
в силу их запятнанности должна отрешиться благородная натура, поскольку она
не могла бы оставаться в них, не утеряв своей чистоты, тем более велико ее
несчастье. Но это несчастье не есть что-то справедливое или несправедливое,
оно лишь потому становится ее судьбой, что эта натура по собственной воле,
свободно отталкивает указанные отношения. Все страдания, 'которые возникают
для нее вследствие этого, являются поэтому справедливыми и представляют
собой ее несчастную судьбу, которую она сама сознательно осуществи-

36

ла, и ее честь - страдать справедливо, ибо она столь возвысилась над
этими правами, что хотела бы иметь их враждебными себе. И так как эта судьба
заключена в ней самой, то она может вынести ее, противостоять ей, ибо ее
боль - это не чистая пассивность, всевластие чего-то чуждого, но ее
собственное создание.) Чтобы спастись, человек умерщвляет себя. Чтобы не
видеть своего в чуждой власти, он не называет это больше своим и таким
образом уничтожает себя, желая себя сохранить, ибо то, что находилось бы в
чуждой власти, не было бы он сам, и нет ничего, что не могло бы
подвергнуться посягательствам и от чего нельзя было бы отказаться. Несчастье
может стать столь большим, что судьба, это самоумершвление в отказе от
жизни, может повлечь его к полному уходу в пустоту. Но, противопоставив себе
судьбу в полном смысле слова, человек вместе с тем возвысился над судьбою.
Жизнь стала ему неверной, но не он жизни. Он убежал, но не нарушил ее, и он
может стремиться к ней как к отсутствующему другу, но не может преследовать
ее в качестве врага. И его нельзя уязвить с какой-либо стороны, подобно
стыдливому растению, он свертывается при всяком соприкосновении, уходит в
себя, и, прежде чем сделать жизнь своим врагом и возбудить против себя
судьбу, он убегает от жизни. Так Иисус требовал от своих друзей покинуть
все-отца, мать и т. д., чтобы не вступить в союз с недостойным миром и
избавиться таким образом от возможности судьбы. И далее: кто захочет взять у
тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; если один из членов соблазняет
тебя, отсеки его. Высшая свобода есть отрицательный атрибут красоты души, то
есть возможность отказаться от всего, чтобы сохранить себя. Но кто захочет
спасти свою жизнь, тот потеряет ее. Так с высшей невинностью связана высшая
вина, с возвышением над любой судьбой - высшая, несчастная судьба.

Упразднением права и обращением к любви устраняется не только судьба, в
которую человек оказался вовлеченным благодаря действиям других, когда он
поднял перчатку и выступил в защиту своего права против оскорбителя. Но и
судьбу, которую он вызвал против себя собственным деянием, противозаконным
нарушением жизни, он может умиротворить благодаря усилению любви. Наказание
закона только справедливо; общий характер, связь преступления и наказания -
это только равенство, а не жизнь. Те же удары, которые нанес преступник, он
испытывает вновь, тирану противостоят мстители, убийце - па-

37