"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

представление, результат рассудочной деятельности; подлинное понятие
конкретно, оно продукт разума. Что касается взаимоотношения понятия и бытия,
то для выяснения вопроса достаточно взглянуть на систему диалектических
категорий: бытие - исходный пункт, понятие венчает собой логику, содержит в
себе все предшествующие определения, в том числе и бытие. Обычно понятие
рассматривается как нечто субъективное, противостоящее объекту и реальности.
Для Гегеля понятие объективно. "Понятие есть живое, есть опосредующее себя
самим собою, одно из определений его есть бытие" (Bd. 17, S. 525).

В целом Кант безусловно прав: доказать существование бога нельзя. Но
логика, на которую опирается Кант, формальна, поэтому диалектик Гегель в
деталях берет верх. На слабость аргумента Канта 6 воображаемых и
действительных талерах обратил внимание Маркс. "Если кто-нибудь представляет
себе, что обладает сотней талеров, если это представление не есть для него
произвольное, субъективное представление, если он верит в него,- то для него
эти сто воображаемых талеров имеют такое же значение, как сто
действительных. Он, например, будет делать долги на основании своей
фантазии, он будет действовать так, как действовало все человечество, делая
долги за счет своих богов. Наоборот, пример, приводимый Кантом, мог бы
подкрепить онтологическое доказательство. Действительные талеры имеют такое
же существование, как воображаемые боги. Разве действительный талер
существует где-либо, кроме представления, правда, общего или, скорее,
общественного представления людей? Привез бумажные деньги в страну, где не
знают этого употреблсния бумаги, и всякий будет смеяться над твоим
субъективным представлением. Приди со своими богами в страну, где признают
других богов, ц тебе докажут, что ты находишься во власти фантазии и
абстракций... Чем какая-нибудь определенная страна является для инозем-

29

ных богов, тем страна разума является для бога вообще- областью, где
его существование прекращается"22.

Чего же в результате добился Гегель? Доказал ли он существование бога?
Увы, он показал лишь ограниченность логики Канта и неисчерпаемые возможности
диалектического способа мышления. Не более того. Бог Гегеля, если
разобраться по существу, - это саморазвивающийся мир, в котором главное
место отведено деятельности человека, превращающей реальное в идеальное, а
идеальное в реальное.**

В "Венском философском ежегоднике", посвятившем свой третий том
200-летнему юбилею философа, помещена статья "Значение Гегеля для
современного кризиса теизма". В. Дантина, автор статьи, отметив упадок
ортодоксальной христианской веры, пытается опереться на Гегеля. Вместе с тем
он вынужден признать, что "современное беспокойство в теологии широкими
опосредованиями связано с его именем, которое здесь, как и повсюду, вдруг
обрело актуальность. Но это связано с упомянутым кризисом теизма; не
случайно большинство "антитеистов", по праву или нет, ссылаются на самого
Гегеля" 23. Для автора "антитеисты" еще не атеисты, это неортодоксальные
христиане, скорбящие о "мертвом боге". А в немецкой философии знаменитую