"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

целесообразного, но не меньше и

27

бесцельного, бессмысленного. Миллионы зародышей гибнут, не
превратившись в живые существа; жизнь одних основана на смерти других; да и
человек, преследуя высокие цели, совершает бездну бесцельных поступков;
созидая, разрушает. Разум диалектичен, и наивно думать, что в мире все
продумано до мелочей: пробковое дерево бог создал не для того, чтобы было
чем затыкать бутылки. "Всеобщая цель не обнаруживается в опыте... Высочайшая
цель есть благо, всеобщая конечная цель мира; эту цель разум должен
рассматривать как абсолютную конечную цель мира, основанную па определении
разума, выше которой не может подняться дух" (3d. 17, s. 51C).Таким образом,
Гегель принимает кантовскую критику плоской вольфианской телеологии, но
полагает, что поднялся выше нее, выдвинув идею "всеобщей цели". Между тем у
Канта был припасен аргумент и против "всеобщей конечной цели" человеческого
бытия. В небольшом эссе "Конец всего сущего" он высмеял эту идею как
порождение обывательского сознания. Гегель об этом предпочитает не
вспоминать.

Онтологическое доказательство бытия бога сравнительно молодое по
возрасту. Ансельм Кентерберийский в трактате "Прослогион" сформулировал его
следующим образом: "То, более чего нельзя ничего помыслить, никак не может
иметь бытие в одном только разуме. Ведь если оно имеет бытие в одном только
разуме, можно помыслить, что оно имеет бытие также и на деле; а это уже
больше, чем иметь бытие только в разуме. Итак, если то, более чего нельзя
ничего помыслить, имеет бытие в одном только разуме, значит, то самое, более
чего нельзя ничего помыслить, есть одновременно то, более чего возможно
нечто помыслить; чего явным образом быть не может. Следовательно, вне
всякого сомнения, нечто, более чего нельзя ничего помыслить, существует как
в разуме, так и на деле" 21. Другими словами, бог представляется нам самым
совершенным существом; если это существо не обладает признаком бытия, значит
оно недостаточно совершенно, и мы впадаем в противоречие с собой, устранить
которое можно, лишь признав существование бога.

Найти формальную ошибку в этих рассуждениях нетрудно: по количеству
признаков реальный и вообража-

21 "Памятники средневековой латинской литературы X-XII веков". М, 1972,
стр. 251.

28

емый предметы не отличаются друг от друга; сто действительных талеров
ни на йоту не больше; говорил Кант, чем сто возможных, все дело только в
том, лежат ли они в моем кармане. Понятие не есть бытие. Смешение того и
другого лежит в основе и первых двух "доказательств".

Гегель в третий раз обращается к параграфам "Науки логики". Прежде
всего, говорит он, мысль о ста талерах не есть понятие, это абстрактное