"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

Среди иудеев Иоанн2 был тем, кто пытался пробудить в людях
достоинство - не чуждое им, а то, которое им следовало искать в себе, в
своей подлинной сущности, - не в своем происхождении, не в стремлении к
блаженству, не в том, чтобы находиться на службе у всеми чтимого человека, а
в заботе об искре божьей, дарованной им и свидетельствующей о том, что они в
высоком смысле происходят от бога. Совершенствование разума - единственный
источник истины и успокоения, и Иоанн видел в нем не редкую, присущую только
ему способность, а то, что могут открыть в себе все люди.

Однако еще большая заслуга в исправлении искаженных правил
человеческого поведения и в познании подлинной нравственности и чистого
служения богу принадлежит Христу, Он родился ** в деревне Вифлеем, в Иудее.
Родите-

Иоан. I (звездочками здесь и дальше обозначаются примечания самого
Гегеля. Под цифрами даны примечания, помещенные в конце второго тома. В
ссылках на евангелия и Библию римскими цифрами дается нумерация глав,
арабскими - стихов. - Прим. ред.).* Матф. I, II.

35

лями его были Иосиф и Мария *; Иосиф вел свой род от Давида, придавая,
согласно обычаю иудеев, большое значение своей родословной. На восьмой день
после рождения Иисуса ему сделали обрезание, как того требовал закон иудеев
**. О воспитании Иисуса ничего не известно, разве только то, что он*** рано
[проявил] незаурядные способности и интерес к вопросам религии.
Рассказывают, что однажды, на двенадцатом году жизни, он убежал от
родителей, причинив им этим большое огорчение; нашли они его в Иерусалимском
храме среди священников, которые были поражены необычайными для его возраста
знаниями и способностью суждения. О дальнейшем формировании его личности с
юных лет до того времени, когда он выступил в качестве образованного
человека и учителя, обо всем этом столь достойном внимания периоде его
развития, вплоть до его тридцатилетия, до нас дошли лишь сведения о его****
знакомстве с упомянутым выше Иоанном, называвшим себя Крестителем, ибо он
крестил тех, кто внимал его призыву исправиться3. Этот Иоанн видел свое
призвание в том, чтобы направить внимание своих соотечественников на цель
более высокую, чем наслаждение, на чаяния более возвышенные, чем
восстановление прежнего величия иудейского государства. Местность, где Иоанн
находился и учил, была обычно уединенной, все его потребности были очень
просты - он носил одежду из верблюжьей шерсти, подпоясывался кожаным поясом,
питался акридами, которые в тех местностях съедобны, и медом диких пчел. О
его учении известно только, что он увещевал людей исправиться и доказать это
своими делами; он утверждал, что иудеи, считающие исправление излишним и
полагающие, что они угодны богу в силу своего происхождения от Авраама,
заблуждаются, и, когда приходившие к нему люди раскаивались в своей прежней
жизни, он их крестил; это было символическим актом, посредством которого
нравственная порча снималась наподобие того, как тело очищалось от грязи4.
Пришел к Иоанну креститься и Иисус. Однако Иоанн, по-видимому, не стремился
иметь