"Фридрих Гегель. Философия религии. Т. 1" - читать интересную книгу автора

Они жили постоянно в Назарете, в Галилее, но должны были явиться в
Вифлеем, откуда Иосиф был родом, для тою чтобы их занесли в списки иудеев,
составляемые по приказу Августа. ** Лук. II, 21 и след.** Лук. II, 41.***
Лук. III; Матф. III.

36

учеников и последователей. Обнаружив большие способности Иисуса,
которые тот впоследствии действительно проявил, Иоанн уверил его, что ему не
надо креститься, а другим советовал следовать за Иисусом и внимать его
поучениям. В дальнейшем Иоанн всегда выражал* радость, когда до него
доходили слухи о том, что Иисус нашел много последователей и многих крестил.
(Впрочем, сам Иисус не крестил, крестили только его друзья.)

В конце концов ** Иоанн пал жертвой оскорбленного тщеславия Ирода,
правителя тех мест, и женщины - Иоанн порицал близость Ирода с Иродиадой,
женой его брата, и за это был заключен в темницу. Однако Ирод не решался
убить Иоанна, так как народ видел в нем пророка. Однажды, когда Ирод пышно
праздновал день своего рождения и дочь Иродиады плясала перед ним, танец ее
так восхитил Ирода, что он предложил ей потребовать у него всего, что она
пожелает, даже половину его царства, он не откажет ей ни в чем. Иродиада,
вынужденная до той норы, невзирая на оскорбленное тщеславие, сдерживать
жажду мести, внушила дочери, чтобы та просила голову Иоанна. У Ирода не
хватило мужества принять решение п засвидетельствовать в присутствии своих
гостей, что данное им слово не распространяется на преступление, - и голову
Иоанна на блюде передали девочке; она отнесла ее матери. Тело Иоанна предали
погребению его ученики.

Кроме этих сведений об указанном периоде жизни Иисуса сохранились лишь
немногочисленные свидетельства, позволяющие составить себе некоторое
представление о развитии его духа5.

Однажды в часы*** одиноких размышлений ему явилась мысль, не следует ли
посредством изучения природы и, быть может, в единении с высшими духами
попытаться превратить неблагородную материю в более благородную, пригодную
для непосредственного использования, например камни в хлеб, или вообще
сделать себя более независимым от природы (броситься вниз), однако он отверг
эту мысль, подумав о границах, положенных природой власти человека над ней,
о том, что недостойно человека стремиться к подобной власти, ибо ему дана

Поан. III, 27 и след.* Матф. XIV.** Лук. IV; Матф. IV.

37

сила, превосходящая могущество природы, сила, совершенствование и
возвеличение которой есть истинное назначение его жизни.

В другой раз перед его внутренним взором предстало все то, что люди
считают великой целью, достойной человеческой деятельности: властвовать над
миллионами, заставить говорить о себе весь мир, подчинить своей воле, своим