"Томас Гоббс. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского" - читать интересную книгу автора

сказал) давлением, т. е. движением находящихся вне нас объектов, на наши
глаза, уши и другие предназначенные для этого органы.
Однако во всех университетах христианского мира философы-схоластики,
основываясь на некоторых текстах Аристотеля, учат другой доктрине. В
отношении причины зрения они говорят, что видимая вещь посылает во все
стороны visible species, что по-английски означает внешняя видимость,
призрак (apparition), вид (aspect) или видимое видение, проникновение
которого в глаз есть зрение. И в отношении причины слуха они говорят, что
слышимая вещь посылает audible species, т. е. слышимый вид или слышимое
видение, проникновение которого в ухо производит слух. Более того, в
отношении причины понимания они также говорят, что понимаемая вещь посылает
intelligible species, т. е. умственное видение, проникновение которого в
рассудок (understanding) производит наше понимание
Я говорю это не для отрицания пользы университетов. Но, так как мне
придется позже говорить об их роли в государстве, я не должен пропустить
случая попутно показать вам, каковы их недостатки, а одним из них является
частое употребление ничего не значащих слов.


ГЛАВА II

О ПРЕДСТАВЛЕНИИ (IMAGINATION)
Никто не сомневается в той истине, что вещь, находящаяся в состоянии
покоя, навсегда остается в этом состоянии, если ничто другое не будет
двигать ее; но не так легко соглашаются с тем, что вещь, находящаяся в
состоянии движения, всегда будет в движении, если ничто другое не остановит
ее, хотя основание в первом и во втором случае одно и то же (а именно, что
ни одна вещь не может сама менять свое состояние). Объясняется это тем, что
люди судят по себе не только о других людях, но и о всех других вещах, и так
как после движения они чувствуют боль и усталость, то полагают, что всякая
вещь устает от движения и ищет по собственному влечению отдых; при этом
рассуждающие так не спрашивают себя, не есть ли само это желание покоя,
которое они в себе находят, лишь другое движение. Исходя из только что
указанных соображений, схоластики говорят, что тяжелые тела падают вниз из
стремления к покою и из желания сохранить свою природу в таком месте,
которое наиболее пригодно для них, и, таким образом, бессмысленно
приписывают неодушевленным вещам стремление и знание того, что пригодно для
их сохранения (знание большее, чем то, которым обладает человек).
Раз тело находится в движении, оно будет двигаться (если что-нибудь не
помешает этому) вечно, и, что бы ни препятствовало этому движению, оно
прекратит его не мгновенно, а лишь в определенный промежуток времени и
постепенно. Подобно тому как мы наблюдаем в воде, что волны продолжают еще
катиться долгое время, хотя ветер уже стих, то же самое бывает с тем
движением, которое производится во внутренних частях человека, когда он
видит наяву, когда ему снится и т. д. Ибо, после того как объект удален или
глаза закрыты, мы все еще удерживаем образ виденной вещи, хотя и более
смутно, чем когда мы ее видим. Именно это римляне называют воображением - от
образа, полученного при зрении, применяя это слово, хотя и неправильно, ко
всем другим ощущениям. Но греки называют это фантазией (fancy), что означает
призрак (appearance) и что применимо как к одному, так и к другому ощущению.