""Золотая гирлянда. Ранние учителя Кагью в Индии и Тибете"" - читать интересную книгу автора

Перед этим, как драгоценностью,
Осуществляющей все желания, я простираюсь".
Все явления, воспринимаемые нами, возникают в силу влияния
нашего прошлого опыта и действий в континууме ума и, тем са-
мым, не имеют никакой самостоятельной реальности. Аналогично,
если рассмотреть природу самого ума, обнаружится, что она так-
же лишена каких-либо атрибутов поддающейся конкретному опреде-
лению реальности. Не имеющий причины, из которой мог бы про-
исходить, он свободен от рождения; не обладающий цветом, фор-
мой, очертанием или месторасположением, он не длится в настоя-
щем; лишенный каких-либо атрибутов, способных разрушиться, он
не прекращается. Итак, природа ума - это пустота, поскольку он
свободен от неотъемлемого существования; светоносность, ибо он
являет собой базис всех явлений; безостановочность, ибо эти
пустота и светоносность - неразрушимы.
В настоящее время эта фундаментальная природа ума затемнена
в чувствующих существах неведением. Это неведение служит при-
чиной неверного понимания природной сути ума как воспринимаю-
щего субъекта, а естественных проявлений творчества ума как
воспринимаемых объектов. С такой точки зрения "ум" и "мир"
становятся двумя явлениями - так появляется дуалистическая мо-
дель субъект/ объект, я/другие. Это в свою очередь обуславли-
вает развитие эмоциональных загрязнений - таких, как агрессия,
страсть, замешательство, и вытекающих из них эгоцентрических
действий. Эти загрязнения и негативные модели поведения в свою
очередь порождают многие формы жизни, человеческие или ка-
кие-либо другие, в которых существа находят себя.
Несмотря на активность неведения, изначальная природа ума -
Будда-природа, непрестанная светоносность и пустота. Хотя и
окруженная загрязнениями и невротическими действиями, она сох-
раняет свою незапятнанность подобно золоту в породе. И поэтому
Просветление всегда присутствует внутри ума, и вырабатывать
его каким-либо способом духовной практики нет ни необходи-
мости, ни возможности. Какое-либо усилие произвести реализацию
может только еще больше запутать нас в дуалистическом восприя-
тии - причинной основе Самсары. Таким образом, избегаются даже
намерения удалить загрязнения с помощью противоядий; медитация
махамудры просто позволяет уму установиться в невыдуманной
естественности. С этим подлинным расслаблением освобождающее
видение природы ума приходит без усилий.
Так говорил Тилопа:
"Точно так же, как небо покоится без поддержки,
Махамудра не имеет объекта.
Расслабься в состоянии невыдуманной естественности.
Потеряв свои оковы, ты без сомнения достигнешь освобождения".
Махамудра в действии выражается как простота поведения и
отношения ко всему. С тех пор как мир "запечатлен" видением
махамудры как священная сфера бесконечной глубины и возмож-
ностей, человек не связан необходимостью ограничивать свои
действия согласованно созданными нормами. С тех пор как раскол