"А.X.Горфункель. Философия эпохи Возрождения (фрагмент) " - читать интересную книгу автора

главенствующей тенденции картину мира, тяготея к отрицанию божественного
творения, к отождествлению бога и природы, к обожествлению природы и
человека. При этом дело не сводилось к формальному отождествлению бога и
природы, речь шла о коренном пересмотре философского содержания этих
понятий. Бог философии Возрождения - не бог ортодоксальной религии, не бог
схоластического богословия. Он лишается свободы, он не творит мир "из
ничего", он "со-вечен" миру и сливается с законом естественной
необходимости. А природа из служанки и творения бога превращается в
обожествленное, т. е. наделенное всеми необходимыми силами, первоначало
вещей. Наивысшим и наиболее последовательным выражением этой тенденции
становится натуралистический и близкий к материализму пантеизм Джордано
Бруно.
Философию Возрождения отличает ее ярко выраженный антропоцентризм.
Человек не только является важнейшим объектом философского рассмотрения, но
и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. Своего рода
антропоцентризм был свойствен и средневековому сознанию. Но там речь шла о
проб-
[10]
леме грехопадения, искупления и спасения человека; мир был создан для
человека, и человек являлся высшим творением бога на земле; но человек
рассматривался не сам по себе, а в своих отношениях с богом, в своем
отношении к греху и вечному спасению, недостижимому собственными силами. Для
гуманистической философии Возрождения характерно рассмотрение человека в его
прежде всего земном предназначении. Человек не только возвышается в рамках
иерархической картины бытия, он "взрывает" саму эту иерархию и возвращается
к природе, а его отношения с природой и богом рассматриваются в рамках
нового, пантеистического понимания мира.
В эволюции философской мысли эпохи Возрождения представляется возможным
выделить три характерных периода: гуманистический, или антропоцентрический,
противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к человеку в его
отношениях с миром;
неоплатонический, связанный с постановкой широких онтологических
проблем; натурфилософский. Первый из них характеризует философскую мысль в
период времени с середины XIV до середины XV в., второй - с середины XV до
первой трети XVI в., третий - вторую половину XVI и начало XVII в. Деление
это в известном смысле условно и носит не столько хронологический, сколько
типологический характер, имея в виду лишь главенствующие тенденции
философской мысли каждого хронологического периода. Представителей
гуманистической мысли мы можем встретить и в середине, и во второй половине
XVI в., однако гуманизм Мора и Эразма испытывает уже сильное воздействие
флорентийского неоплатонизма, а гуманизм М. Монтеня отличается от гуманизма
XV в. и неоплатоников своим ярко выраженным натуралистическим характером.
Сам по себе гуманистический период философской мысли Возрождения достигает
своей высшей точки в творчестве Баллы и Манетти, и продолжатели (не говоря
об эпигонах) в философском плане не дают ничего существенно нового; речь
скорее должна идти об усвоении гуманистической традиции мыслителями
последующих периодов. Точно так же воздействие идей Платоновской академии
ощутимо в итальянской философии вплоть до Дж. Бруно и Т. Кампанеллы, но
собственно неоплатонический период, определивший дальнейшее развитие
[11]