"А.X.Горфункель. Философия эпохи Возрождения (фрагмент) " - читать интересную книгу автора

мальной логике, в результате чего были оставлены без внимания многие
логические достижения средних веков, имеющие большое
теоретико-познавательное значение 1.
Возрождение классической древности, давшее наименование эпохе,
определило решающую роль античного философского наследия в формировании
философских воззрений мыслителей XIV-XVI вв. Вызванные к жизни усилиями
гуманистов творения философов Древней Греции и Рима дали огромной силы
толчок развитию философской мысли. Вместе с тем речь шла всякий раз не
только об усвоении, но и об оригинальной переработке античной традиции. В
философии эпохи Возрождения мы имеем дело со специфическими модификациями
аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли.
Основная линия водораздела шла не по границам старых направлений и школ: в
философских системах XIV-XVI вв. мы встретим причудливое сочетание самых
различных традиций, вплоть до своеобразного соединения схоластического
перипатетизма с возрожденным гуманистами стоицизмом у П. Помпонацци,
эпикуреизма и платонизма у П.А. Мандзолли и Дж. Бруно и до неоднократных, от
Дж. Пико делла Мирандола до Ф. Патрици, попыток "согласования" Аристотеля и
Платона. Граница шла между теологией и прислуживающей ей схоластикой, с
одной стороны, и философией, противостоящей теологическим схемам
средневековья,-с другой. Традиции античной и средневековой философской мысли
получали в философии Возрождения новый смысл, использовались для решения
новых проблем.
"Вопрос об отношении мышления к бытию, - писал Ф. Энгельс, - о том, что
является первичным: дух или природа, - этот вопрос, игравший, впрочем,
большую роль и в средневековой схоластике, вопреки церкви
___________________________________
' Гуманисты оставили без внимания такие логико-гносеологические идеи
средних веков, как уточнение Фомой Аквинским понятия тождественное и (две
вещи тождественны друг другу, если все свойства первой вещи есть у второй, а
все свойства второй вещи есть у первой), как формулировка Дунсом Скоттом так
называемого закона "переполнения" системы при наличии в ней логического
противоречия или как предвосхищение Оккамом в его учении о консеквенциях
ряда формул исчисления высказываний, а также выявление им понятия строгой
импликации.
[9]
принял более острую форму: создан ли мир богом или он существует от
века?" [1, т. 21, с. 283]. В теологизиро-ванном обществе, каким было
общество средневековья и каким пытались его сохранить католическая церковь и
феодальная реакция, особенно в эпоху контрреформации, центральной проблемой
философии в ее борьбе с ортодоксальной богословской традицией явилась
проблема мира и бога, соотношения природы и божественного первоначала. Этим
определяется особая природа ренессансной философии, в отличие от
средневековой мысли, ставившей и решавшей эту проблему в ином плане,
дуалистически противопоставлявшей материю - форме, природу - богу, тленный
земной мир - нетленной небесной субстанции, неподвижному перводвигателю
аристотелизма, отождествленному с богом христианской религии. Этим же
определяется и отличие философии Возрождения от философии нового времени,
пришедшей в материалистической философии Просвещения к отказу от бога-творца
как от "ненужной гипотезы".
Философская мысль Возрождения создает новую, пантеистическую в своей