"А.X.Горфункель. Философия эпохи Возрождения (фрагмент) " - читать интересную книгу автора

знаменем в руках и с коммунизмом на устах, - с той эпохи, которая создала в
Европе крупные монархии, сломила духовную диктатуру папы, воскресила
греческую древность и вместе с ней вызвала к жизни высочайшее развитие
искусства в новoe время, которая разбила границы старого orbis и впервые,
собственно говоря, открыла Землю" [1, т. 20, с. 508].
Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы - это эпоха
зарождения капиталистических отношений, складывания национальных государств
и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в борьбе с феодальной
реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов - Крестьянской войны в
Германии, религиозных войн во Франции и Нидерландской буржуазной революции.
Философская мысль Возрождения возникает в борьбе итальянских горожан за
создание и укрепление независимых городов-республик; она развивается в эпоху
возвышения абсолютизма, Реформации и католической реакции в Европе. Судьбы
философских учений и участь самих философов нельзя понять вне
социально-политических и идеологических конфликтов эпохи.
Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием
современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с
успехами в области естественных наук (рост объема сведений о
[7]
живой природе, первые шаги в области систематизации растений), медицины
(возникновение научной анатомии, открытие кровообращения, учение о
"контагии" как причине эпидемических заболеваний), математики и механики, в
особенности - с созданием Коперником новой космологии.
Выделение философии эпохи Возрождения в качестве особого этапа в
истории философской мысли обусловлено специфическим характером поставленных
ею проблем, что определило отличие ренессансной философской мысли от
философии средневековья и нового времени.
Философская мысль эпохи Возрождения, охватывающая два с половиной
столетия (от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии конца XVI - начала
XVII в.), не может рассматриваться как этап разложения средневековой
схоластики. Ренессансная философия противостоит всей системе схоластического
знания. Философия Возрождения строится на иных основаниях, она возникает,
растет и развивается независимо от схоластической традиции, пришедшей в
состояние глубокого упадка и закостенения в XV-XVI столетиях. Это, однако,
не означает полного разрыва со всем многообразным наследием средневековой
мысли. Средневековый неоплатонизм XII-XIII вв. (Ибн-Гебироль, Шартрская
школа, Давид Динанский), не говоря о раннехристианской неоплатонической
традиции (Ареопагитики), продолжал оказывать плодотворное воздействие на
развитие философии XV-XVI вв., в особенности на формирование диалектических
учений Николая Кузанского и Джордано Бруно. Аверроистское свободомыслие
XIII-XIV вв., сохранившее жизнеспособность несмотря на жестокие репрессии и
нашедшее приют в итальянских университетах, нашло продолжение и развитие в
философии Дж. Пико делла Мирандола, П. Помпонацци, М. Монтеня, Дж. Бруно и
Дж.-Ч. Ванини. Несомненно воздействие немецкой мистики Майстера Эккарта на
философские воззрения Николая Кузанского, Томаса Мюнцера, Якоба Беме.
Вместе с тем в своей резкой полемике против схоластической традиции
мыслители эпохи Возрождения склонны были к недооценке действительных
достижений и завоеваний средневековой философии. Особенно это выразилось в
пренебрежительном отношении к фор
[8]