"Георгий Городенцев. О ритуальных преступлениях " - читать интересную книгу автора

действия, в том числе и ритуального характера, не могут сделать его рабом
греха и тем более жертвой нечистому.
Более того, страдания и смерть, которые принимает невинная жертва от
рук ритуальных палачей, имеют цену мученичества у Бога, что всегда осознавал
народ Божий и запечатлевала Православная Церковь, прославляя эти жертвы в
сонме мучеников. Так, был прославлен святой мученик младенец Гавриил
Белостокский (память 20 апреля по ст. стилю).
Таким образом, невинные страдальцы ритуальных убийств отнюдь не
являются жертвами (в смысле овладения ими, их душами) врага рода
человеческого, но наоборот: как и все свв. мученики, они победили дьявола и
способны нам, грешным, помочь в духовной брани с ним, как и воспевает Святая
Церковь о мч. Гаврииле Белостокском: "Демонов победителю, Гаврииле блаженно,
от их же мучительства избави души наши."
Первый вывод отсюда таков: нам необходимо просить у прославленных
Церковью мучеников, пострадавших от ритуальных убийств, их святых молитв у
Престола Божия; если же эти мученики Церковью еще не прославлены, то следует
молиться об их упокоении, тогда они, по заповеди апостола "молитесь друг за
друга" (Иак. 5, 16), будут молиться о нас, своими молитвами помогая нам
именно в аскетической борьбе со сказывающимися на нас последствиями
ритуальных преступлений.
Интересно также выяснить здесь и другое: почему же все-таки часто
ритуальное убийство обставляется так, чтобы создать впечатление о принесении
невинной и праведной жертвы лукавому?
К примеру, именно в этом смысле можно истолковать один из вариантов
расшифровки известной надписи, сделанной в подвале Ипатьевского дома:
"Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения
Государства. О сем извещаются все народы". Зачем же врагу надо создавать
представление о какой-то принесенной ему жертве?
Очевидно, не последнюю роль здесь играет обычное хвастовство и вранье
дьявола, который есть "лжец и отец лжи" (Ин. 8, 44). Вот ему и хочется
произвести впечатление на предавшихся ему лиц, непосредственных исполнителей
ритуальных убийств, что он, якобы, как ему угодно, может манипулировать
человеческими душами; да и не имеющих четкого представления об этих
убийствах православных христиан он хочет ввести в заблуждение и соблазн,
чтобы они думали о его власти больше, чем она есть на самом деле, и
испытывали перед ним робость и страх; чтобы они "убояшася страха, идеже не
бе страх" (Пс. 13, 5).
Впрочем, главным здесь, думаю, является не это, а то, что враг рода
человеческого пытается таким образом кощунственно подражать Крестной Жертве
Христовой, усугубляя через это, злое подражание совершаемое преступление, с
тем чтобы как та, Крестная Жертва, всех желающих спасения спасает, так и
эта, якобы ему, лукавому, приносимая, как можно больше человеческих душ
сгубила.


2.

Во-вторых, следует обличить близкое к первому иное неправильное
мнение. Мнение о том, что, мол, "жрец", совершающий ритуальное убийство,
может через это сам по себе оказывать особо пагубное воздействие на