"Антонио Грамши. Тюремные Тетради (избранное) " - читать интересную книгу автора

Каково народное представление о философии? Его можно воссоздать из
выражений обиходной речи. Одно из самых распространенных выражений -
"философски смотреть на вещи"; анализ его показывает, что и в этом выражении
кое-что заслуживает внимания. Верно, что в нем содержится скрытый призыв к
покорности и терпению, но, по-моему, самое важное в нем - это как раз призыв
к размышлению, к тому, чтобы отдавать себе отчет и сознавать, что все
происходящее в сущности рационально и что именно так к нему и следует
подхо-дить, сосредоточивая собственные рациональные силы и не давая себя
увлечь инстинктивным и необузданным порывам. Эти выражения простонародной
речи со словами "философия" и "по-философски" можно было бы объединить с
подобными же, взятыми из больших толковых словарей, выражениями авторов,
пишущих в народной манере; мы увидим тогда, что эти слова имеют очень точный
смысл, означая преодоление животных и примитив-ных страстей в общей
концепции необходимости, которая придает деятельности индивида осознанную
направленность. Именно в этом состоит здоровое зерно обыденного сознания,
то, что как раз могло бы называться здравым смыслом, заслуживающим
дальнейшего развития в единую и стройную систему. Так вырисовывается еще
одна причина, по которой невозможно отделить так называемую "научную"
философию от философии "вульгарной" и народной, представляющей лишь
разрозненную совокупность идей и мнений.
Но здесь встает главная проблема любого мировоззрения, любой философии,
ставшей культурным движением, "религией", "верой", иначе говоря, вызвавшей к
жизни практическую деятельность и волю, в которых она сама скрыто содержится
как теоретическая "предпосылка" (можно было бы сказать, как "идеология",
если только термин "идеология" берется именно в самом высоком его смысле, в
смысле мировоззрения, скрыто содержащегося в искусстве, праве, экономической
деятельности - во всех индивидуальных и коллективных проявлениях жизни), а
именно проблема сохранения идеологического единства всего социального блока,
скрепленного и объединенного именно этой определенной идеологией. Сила
религий, и в особенности сила католической церкви, состояла и состоит в том,
что они остро чувствуют необходимость объединения всей "религиозной" массы
на основе единого учения и стремятся не дать интеллектуально более высоким
слоям оторваться от слоев низших. Римская церковь всегда настойчивее всех
боролась против "официально-го" образования двух религий: религии
"интеллигенции" и религии "простых душ". Такая борьба не обошлась без
крупных неприятностей для самой церкви, но эти неприятности связаны с
историческим процессом, который преобразует все гражданское общество и
содержит в целом разъедающую критику религий; тем более выделяются
организационные способности духовенства в сфере культуры, а также абстрактно
рациональное и правильное отношение, которое церковь сумела установить в
своей области между интеллигенцией и "простым народом". Иезуиты, без
сомнения, были самыми искусными мастерами по установлению этого равновесия,
и для того, чтобы сохранить его, они придали церкви прогрессивное движение,
направленное на удовлетворение некоторых требований науки и философии, но
делали это так методично и такими замедленными темпами, что изменения не
доходили до массы "простых людей", хотя "интегралистам" они казались
"революционными" и демагогическими.
Одна из наибольших слабостей всех имманентных философий вообще состоит
как раз в том, что они не сумели создать идео-логического единства между
низами и верхами, между "простыми людьми" и интеллигенцией. В истории