"Майкл Грант. Нерон: владыка земного ада " - читать интересную книгу автора

придворного о том, что тот выжил, снося побои и вознося благодарности за
них.
Другими словами, если сотрудничающий с режимом в состоянии принести
пользу, оставаясь на своем посту, следует реалистично понимать, что его
возможности в этом направлении чрезвычайно ограниченны. В другую эпоху Томас
Уортон (Warton) писал:

Содом не может быть исправлен святым папой!

Перспектива исправить Нерона была в равной степени необнадеживающей.
Сенека в своем произведении "О благодеяниях" довольно многозначительно
замечает, говоря о деспотизме вообще, что если тиран желает артистов и шлюх
и такие дары смогут смягчить его ярость, то он с готовностью предоставит их
ему.
Сенека, несмотря на такие мрачные размышления, верил, что есть смысл
играть такую недостойную роль. Такого же мнения придерживался и историк
Тацит. В отличие от многих поздних критиков он выносит благосклонный вердикт
попыткам Сенеки. Он полагал, что в удручающе трудных условиях этих опасных
имперских режимов позиция Сенеки была правильной. Тесть самого Тацита
Агрикола, которым он восхищался, сыграл гораздо более соглашательскую роль
при гораздо более тираничном Домициане (81-96 гг.), - и, следовательно,
историку казалось, что упрямая, но ненавязчивая настойчивость Сенеки без
многочисленных иллюзий и даже надежд в равной степени заслуживает похвалы. В
одном из своих писем к другу Луцилию Младшему из Помпей Сенека предлагал
держаться как можно дальше от скользких мест, мотивируя тем, что даже на
твердой земле мы стоим не слишком устойчиво. А в своем последнем письме он
добавляет, что самые удачливые люди, как правило, самые несчастные.
Итак, Сенека показал, насколько далеко он готов зайти с Нероном. Более
того, возможно, в это же время он выказал еще большую готовность забавлять
молодой и циничный двор. Это подчеркивается опубликованием его беспощадной
пародии, как в прозе, так и в стихах, на смерть Клавдия. Она известна под
названием "Отыквление Божественного Клавдия", что, по словам Диона Кассия,
было издевательской насмешкой над его обожествлением (Apotheosis).
Это произведение обычно относят приблизительно к 54-55 годам, сразу же
после восшествия на престол Нерона, но эта дата, вероятно, неверна,
поскольку, хотя Агриппина и была, по-видимому, причастна к смерти Клавдия,
ее все-таки сделали жрицей культа нового бога. Поэтому едва ли было
осмотрительно для человека в положении Сенеки высмеивать обожествленного
императора столь оскорбительно, в то время когда Агриппина находилась на
высоте власти или пока она вообще была жива. Эта литературная попытка
проливает неординарный свет на переменчивость взглядов ее автора, ибо в ней
Август фигурирует в качестве одного из самых ярых обличителей Клавдия. Это
далекий отголосок 54-55 годов - времени, когда официальные монеты изображали
Божественного Августа (Divus Augustus) и Божественного Клавдия (Divus
Claudius) едущими вместе в церемониальной колеснице с впряженными в нее
слонами. Мы узнаем из "Панегириков" Плиния Младшего, что Нерон считал
обожествление Клавдия шуткой, и именно теперь, когда жрица Божественного
Клавдия устранена с пути, эта насмешка стала известна.

Глава 5