"Фердинанд Грегоровиус. История города Рима в Средние века " - читать интересную книгу автора

Иерусалим, Афины и Рим. Все три города в процессе мировой жизни являются
содействующими и воздействующими друг на друга факторами человеческой
культуры. Иерусалим, главный город маленького еврейского народа, совсем не
могущественного, был центром того загадочного монотеистического государства,
из которого вышло христианство, и таким образом он является метрополией
мировой религии. Долгое время спустя после своего падения он снова получает
всемирно-историческое значение, наряду с Римом и в связи с ним. В древности
римляне разрушили Иерусалим, еврейский народ был рассеян по лицу земли,
значение священного города перешло на христианский Рим; но в XI веке
Иерусалим снова вырастает, и в периоде крестовых походов является целью
стремлений христианских пилигримов и предметом великой народной борьбы между
Европой и Азией. И уже затем история Иерусалима оканчивается вместе с теми
идеями, символом которых он был.
Наряду с городом единого Иеговы и его религии, сияют на другой вершине
человеческого существования политеистические Афины, как первое средоточие
западного духовного начала, его науки, философии и идеалов прекрасного.
Затем восстает великий и суровый Рим, законодатель в политической жизни.
Афины и Рим связаны нераздельно. Их соотношение такое же, как между умом и
волей, мыслью и действием. Оба они - классические формы мира. Могучая мысль
Афин пробуждает в человечестве одухотворенную любовь, великая деяниями
власть Рима - чувства изумления и благоговения. Вся творческая работа мысли
и фантазии сосредоточилась в главном городе эллинского народа, и эта
маленькая республика Афины Паллады произвела на человечество такое могучее
духовное воздействие, которое сохраняет свою силу до сих пор во всем
развитии народов и сохранит ее навсегда.
Напротив, мировая монархия Рима - явление в истории единственное, для
которого не может быть повторения, - покоилась на совершенно иных
основаниях. Тот, кто понимает этот удивительный город только внешним
образом, скажет, что Рим покорил мир и ограбил или погубил цвет других более
благородных наций своей воинской силой, для которой не было равных, и столь
же исключительным политическим гением. При такой точке зрения можно видеть в
Риме, в противоположность свободным и гениальным Афинам, только рабство и
деспотию. Мы убеждаемся тогда в бедности Рима творческими, культурными
идеями и поражаемся только его сильным стремлением к политическим
приобретениям, его огромными запросами, исходящими из практического
понимания, и изумительной, колоссальной работой созидания государственности,
права и гражданских законов. Все, что входит в высшую область мыслящего
духа, не нашло в Риме дальнейшего развития и было усвоено от чужестранцев. И
даже то множество произведений благородных искусств, которое украсило Рим,
является простой добычей тирании, за победной колесницей которой шествовали
и музы, принужденные служить прозаической царице мира.
Справедливости таких заключений нельзя отрицать, но ими объясняется еще
не все. Возникновение Рима из начала, о кранного мифом, рост этого города и
приобретение им державной власти будут всегда величайшей тайной мировой
жизни наряду с происхождением христианства и его распространением.
Христианская религия, получившая начало в Иерусалиме, городе обособленной
национальности, и, тем не менее, по своему духу общемировая, перешла в
столицу мира - Рим, который как бы предуготовлен был самой историей для этой
религии, чтобы здесь, на развалинах политической монархии, создалась
исполинская фигура церкви - монархии нравственной. Мы не находим объяснения