"Фердинанд Грегоровиус. История города Рима в Средние века " - читать интересную книгу автора

той демонической силе, которая дала власть одному городу над столькими
народами, несродными с ним ни по языку, ни по нравам, ни по духу. Мы можем
проследить эволюцию этой силы в длинной цепи событий, но для нас остается
нераскрытым внутренний закон того мирового факта, который мы знаем под
именем Рима.
Мир не был взят и не управлялся той образовательной силой духа, которая
исходила из афинского Акрополиса, а был осилен среди потоков крови Юпитером
Капитолия, пожиравшим народы. Город Ромула на Тибре унаследовал сокровища и
работу трех частей мира, в центре которых, в прекраснейшей части земли, он
был выстроен. Этот город не создал своим собственным гением ни религии, ни
научного знания; и то и другое он заимствовал; но он был в высокой степени
одарен способностью нести цивилизацию всюду, - облечь дух мира в слово и
форму.
Политическая сила является вместе с Римом. Он становится тем началом,
которое сводит к одному общему порядку все, что было выработано и получило
свою форму в Древнем мире, рушит узкие границы национальности и соединяет
под равным управлением народы, как членов одной большой государственной
семьи. Для человечества этот римский принцип выше индивидуализма прекрасного
эллинства. Словом, идея "империи" или государства возникает в Риме и в нем
получает свою мировую форму. Эта идея владеет Западом до наших дней, как
начало, ему присущее. По силе и непрерывности ей равна только церковь, но и
церковь, с внешней стороны, была и есть не что другое, как только
религиозная форма той же самой древней идеи государства.
До римлян мы не встречаемся в истории с империей. Но то начало, что
нравственное мировоззрение может составить основу гражданского единства
(монархии), мы находим уже в монотеистическом иудействе. В "избранном"
народе Израиля было заложено первое сознание общемировой миссии, и в нем
должна была родиться космополитическая идея христианства.
У эллинов мы вовсе не находим такого рода религиозной идеи. Государство
эллинов имело в основе всестороннее образование свободного, познающего,
обнимающего мир духа. Космос духа был создан греками, но политическим его
выражением была только беспорядочная система колоний, само же эллинское
государство имело индивидуальный характер или представляло конфедерацию.
Презираемые варвары оставались вне Эллады, как оставались вне государства
Моисеева Бога и язычники, также презираемые. Идею эллинского государства мы
находим в первый и единственный раз у Александра, но, если бы он и двинулся
на запад, в отношении политических условий мира никаких других результатов
не было бы, кроме тех, которые дал эллинизированный восток.
Только Рим совершил то, чего не сделала Эллада ко благу свободного
развития духа; он соединил в одном общем организме, в "государстве",
существовавшую цивилизацию. Государством явился культурный мир того времени;
Элладой было создано духовное образование этого мира, Римом - гражданские
законы, а иудейством - общая религия. Всемирно-гражданскую, монархическую
миссию римлян вполне сознавал Вергилий, об этом свидетельствуют его
бессмертные стихи:
Tu regere imperio populos, Romane, memento:
Haec tibi erunt artes, pacisque imponere morem,
Parcere subjectis, et debellare superbos.
"Римлянин! Ты научись народами править державно - в этом искусство
твое" (лат.) - Вергилий. Энеида, VI, 851 (Пер. С. Ошерова).