"Е.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России " - читать интересную книгу автора

предпочитала смертную казнь.

Фома Аквинский (1227-1274) обосновал необходимость смертной казни для
еретиков: ересь-де большее преступление, чем даже оскорбление государя.
Лицемерно заявляя о нежелательности проливать кровь осужденных, Фома
Аквинский рекомендовал заживо сжигать еретиков, и такой способ расправы с
ними надолго вошел в практику инквизиции. Начиная со второй половины XIII
в., инквизиционные костры запылали во многих европейских странах. Зажгли их
и в России. Участь еретиков здесь разделили чародеи, ведьмы и другие
ослушники православной церкви.

В России еретиков судили по "градскому" закону, но это - по словам
историка Н. М. Карамзина - было лишь одной "пристойностью"8. Хотя
православная церковь не располагала таким инквизиционным аппаратом, какой
имела католическая церковь, но в борьбе с ересями, прикрывавшими, как и на
Западе, движение против феодального гнета, она применяла настоящие
инквизиционные методы расправы - розыск и допрос под пытками и другие
способы "познания истины". Она вела часто весь судебный процесс, добиваясь
угодного ей приговора и наказания. Православная церковь посылала на костры
еретиков и ослушников собственной властью, светская же власть была лишь
исполнительницей ее требований и приговоров. Один из основателей
православной инквизиции Иосиф Волоцкий провозгласил, что царь, не желавший
бороться против ересей, не слуга божий, а дьявол.

Свою инквизиторскую деятельность православная церковь осуществляла
через судебные органы, находившиеся в распоряжении епархиальных архиереев,
через патриарший суд и церковные соборы. Она располагала и специальными
органами, созданными для расследования дел против религии и церкви -
Приказом духовных дел, Приказом инквизиторских дел, Раскольнической и
Новокрещенской конторами и др. В духовном приказе рассматривались дела о
богохульстве, еретичестве, волшебстве, святотатстве. Дела против веры и
церкви вело также организованное при Синоде в 1721 г. тиунское управление.
Приказ духовных дел наблюдал за "чистотой" православия, расправлялся с
раскольниками и еретиками. Приказ инквизиторских дел вел следствие по делам
"интересным" и "безгласным". Он имел большой штат инквизиторов как в Москве,
так и на местах; возглавлял его протоинквизитор, архимандрит московского
Данилова монастыря Пафнутий. В распоряжении Приказа инквизиторских дел были
свои подьячие, своя охрана и собственная тюрьма. Настоящим инквизиторским
застенком являлась и Раскольническая контора, существовавшая до 1764 г. С
организацией духовных консисторий (1744 г.) дела о религиозных преступлениях
перешли в их ведение. Консистории производили розыск по делам против веры и
церкви, сажали в свои тюрьмы обвиняемых, чинили над ними суд и расправу.
Наиболее важные дела вел непосредственно Синод. Он применял такие же
инквизиционные методы воздействия, как и другие церковные организации.
Монастырские власти вели следствие над неугодными правительству и церкви
людьми, держали их в жестоком тюремном заключении.

По настоянию церкви делами о преступлениях против церкви и религии
занимались и светские следственные органы - Сыскной приказ, Тайная
канцелярия, Преображенский приказ и др. Сюда поступали дела от церковных