"Е.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России " - читать интересную книгу автора

казнях" и тюрьмах Иосиф видел "ревность" к православной вере. Он
проповедовал, будто руками палачей казнит еретиков сам "святой дух". Убеждая
царя в необходимости физического уничтожения еретиков, Иосиф говорил, что
"грешника или еретика руками убить или молитвой едино есть" и что казнить
еретика - значит "руку освятить". Иосиф призывал всех "истинных христиан"
"испытывать и искоренять лукавство еретическое" и грозил строгим наказанием
тем, кто "не свидетельствовал", т.е. не доносил, на еретиков. Вслед за
католическими инквизиторами Иосиф учил, что в борьбе с еретиками допустимы
все средства - обман, хитрость, ложь, предательство. Одно лишь сомнение в
законности сожжения противников церкви этот инквизитор считал
"неправославным". Необходимость суровых мер против еретиков Иосиф
подтверждал примерами из ветхозаветной истории. Он ссылался также на примеры
из жизни представителей церкви, например Льва Катежского, который якобы
одной своей епитрахильей сжег еретика Лиодора. Иосиф обращался также к
"градским" законам, вошедшим в состав Кормчей книги, которые предписывали
карать смертной казнью за переход из православия в другую религию. Жестокие
"градские" законы, преследовавшие свободу совести, Иосиф называл
"божественным писанием", подобным так называемым пророческим и апостольским
книгам. Одобрив и освятив церковным авторитетом эти инквизиторские законы,
духовные власти постоянно пользовались ими в борьбе с антицерковным
движением.

Московских еретиков судил церковный собор 1504 г. По настоянию собора
наиболее активных еретиков - Ивана Волка, Михаила Коноплева и Ивана
Максимова сожгли в клетке в Москве, а Некраса Рукавова - в Новгороде,
предварительно отрезав ему язык. Духовные инквизиторы во главе с
митрополитом Симоном настояли еще на сожжении юрьевского архимандрита
Кассиана. Его брат Иван Черный бежал "в немцы".

Кровавый террор против участников антицерковного движения на этом не
закончился. Иосиф продолжал выискивать их и предавать их суровому наказанию.
Уступая Иосифу, царь Василий Иванович, как сообщает летопись, велел
оставшихся еретиков "в темницы вметати до конца живота их".

После расправы с еретиками на соборе 1504 г. Иосиф стал знаменем
воинствующей церкви - "презлых иосифлян", боровшихся с участниками
антицерковного движения посредством духовного и светского меча. За заслуги
перед светской властью и церковью Иосиф в 1591 г. был объявлен общерусским
"святым".

После Иосифа во главе церковников, настаивавших на казнях противников
церкви, стал московский митрополит Даниил. Пытаясь теоретически обосновать
необходимость таких казней, Даниил в своих проповедях приводил слова Иоанна
Златоуста, оправдывавшего казнь "по воле божьего человеколюбия", а также
епископа Емесского Евсевия, учившего, что "убийство бога ради несть
убийство". В обоснование своих инквизиционных взглядов Даниил ссылался и на
блаженного Федорита, говорившего, что и Моисей велел убивать лжепророков.
Даниил, как настоящий инквизитор, предлагал сеять вражду и раздоры среди
противников церкви - "богонаученное коварство", чтобы с ними легче было
разделаться. Участников антицерковного движения Даниил называл "хулителями